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虔敬就是大手印(新修版)

四座上師相應法,以虔敬心為修道,
深入外在、內在、祕密的上師,
實際引導我們契入上師的身、語、意,
幫助我們證得大手印的心要。
作者:堪布 卡塔仁波切
原作:第八世噶瑪巴 米覺多傑
譯者:金吉祥女
語言:繁體中文
裝訂:平裝
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   本書是第八世大寶法王噶瑪巴米覺多傑憶念他的上師桑傑年巴仁波切,而寫下的上師相應法。書中總集上師顯現在外、內、密各個層面的功德,修行者透過憶念上師的功德,同時進行迎請、懺悔、觀想、祈請、發願……等步驟,最後進入「虔敬大手印」的修持。

這部法,從十六世紀初至今,五百多年來,一直是密咒乘最有效、最深奧、最祕密的快速成就法。書中由堪布卡塔仁波切分成兩大部分來講解,首先以恰美仁波切的簡短論釋為藍本,細說儀軌中各個段落所需要的禪修與觀想;接著,針對法本內容進行逐字逐句的解釋,引導實修者藉由虔敬的祈請、觀想及上師的加持,體證到自心本性。

上師是誰?上師有什麼功德?
為什麼僅僅憶念上師的功德,便能在修道上獲得一切成就?

四座上師相應法,以虔敬心為修道,
深入外在、內在、祕密的上師,
實際引導我們契入上師的身、語、意,
幫助我們證得大手印的心要。

加持,是大手印唯一的道路
無上且唯一的大手印修持法,是你的心與上師的心融合的當下,自然隨之而至的。因為以加持為道,是修持完全沒有自身的造作與成見的大手印的唯一方法。它是完全不受障礙、歧途與其他錯謬所侵襲的唯一修持方法。

※超薦亡者,自然的破瓦
任何聽聞到這部法的人,真實的噶瑪巴——觀音菩薩必定來救度,立即接引他到極樂淨土。傳統藏地,有人過世時,一定會修持這部上師相應法。

這部法的力量,包含了呼喚噶瑪巴名號的力量,以及被喚起的噶瑪巴加持。若在「破瓦法」前修持此法,在加持之下便會自然產生遷識,甚至無須修破瓦。

※ 淨障、療癒的修法
創古寺曾有修此法而療癒重病的真實故事。我年輕時,佛學院有位僧人病得很重,感覺像馬上會死。創古仁波切與二十來位僧人聚集起來,完全按照這個法本所說的內容來修法,連續三天,每完成一天這個僧人就好一點,到了第三天,就完全康復了
〔本書部分內容〕

僅此一法,就能成就

金剛乘各種傳統中有無數的上師相應法的儀軌與修持,但這部《四座上師相應法》為最上乘。金剛乘中,「圓滿次第」被視為是特別深奧的修持。但是即使你能多劫無誤地修持圓滿次第,絲毫不散亂、不過問任何世事,或即使你能夠正確地修持一千萬個本尊與其壇城的生起次第,也比不上僅僅觀修自己上師的一座法。僅僅向上師噶瑪巴祈請,只念誦一句「噶瑪巴千諾」,也勝過念誦億萬遍任何本尊的咒語。這是無可爭議的事實,這在所有金剛乘純正的密續中都有清楚的教授。因此,這部《四座上師相應法》自第八世噶瑪巴米覺多傑撰寫完成後,便在我們歷代噶瑪噶舉傳統中受到廣泛的修持。

例如跟隨著噶瑪巴移動的營地,有「世間之莊嚴」美譽的「嘎千大營地」的時代,與嘎千大營地有關的若干禪修學院如揚內祖如(Yangne Zuru)和嘎千大營地本身的學院,以及各種遊歷四方的營地,這部上師相應法都是團體共修,以及個人在各自營帳內修持的法門。白天三座法,晚上三座法,每天一共六座法,大家都以熱切積極的心來修持這部法。

各位可能猜想那些在自己帳棚內修法的人或許會偷懶睡覺,尤其是在一大清早或是深夜的那座法。在敲鑼後,戒律師會巡邏營地,查看誰在修法、誰在睡覺。如果一、兩個僧人被發現沒有修法而在睡覺的話,他們就會受到懲罰。但不用擔心,他們應該不會受到體罰,而是很可能會被訓斥一頓,提醒他們修這部法的利益,或可能有極端的情況,便是罰他們修法幾天而不給食物。

恰美仁波切之所以岔開主題,談論這部法的修持歷史,目的便是要讓我們瞭解到這部《四座上師相應法》——這樣一部簡單扼要的修持,其實是我們噶瑪噶舉傳承內主要且最重要的修法。

現在我們來思維一下,在修持這部法時,你是向誰祈請。向豬、狗祈請,不會讓你成佛,或即使在僧眾之中,有這樣那樣的僧人,但是沒有一個人像噶瑪巴。噶瑪巴是位完全超乎一切的上師,他無須向你說服他的偉大,也無須表現或是假裝他的偉大。他是一位上師,並且是為了當我們的上師而來到這個世界。

關於這點,米覺多傑自己曾說:「各位要知道,上師要有真才實學,不能造假。他必須是位上師,而且是為了當上師而來到這個世界,就像我的上師桑傑年巴(Sangye Nyenpa)仁波切一樣。」這部法是第八世噶瑪巴米覺多傑對他的上師桑傑年巴仁波切的憶念而寫下的法本,所以可以將它視為是同時對第八世噶瑪巴米覺多傑及其上師桑傑年巴仁波切的上師相應法。在看到法本的內容時,各位尤其可以看出這點。

噶瑪巴曾經獲得釋迦牟尼佛的授記,而每一世噶瑪巴的命名都由蓮花生大士親自授記。從第一世噶瑪巴杜松虔巴,一直到現今的第十七世噶瑪巴,他們的本質都是觀音菩薩,這點絕對不會錯。

特別一提,噶瑪巴除了自己之外,不受其他任何人的認證。每一世的噶瑪巴在圓寂之前,會留下一封預言信,明確陳述自己下一次轉世的情況。為此,噶瑪巴此殊勝的化身,通常會在紮瑞塔(Tsarita)的一個神聖白湖旁閉關,將自己轉世的意向調整與本尊一致。在得到本尊與空行母的授記後,噶瑪巴則會參考這些內容而做出轉世的決定。因為噶瑪巴的關係,這個傳承確實與眾不同。

因此,據說你若是真的進入這個傳承,成為這個傳承的一份子,亦即自認是噶舉人,自己的上師是噶瑪巴,那麼即使你修法工夫不怎麼樣,也沒做特別多的修法,你所做的就只是想著自己是噶瑪巴的弟子,晚上睡覺時,頭朝向噶瑪巴的所在地,即使這就是你能夠做到的最好修持,事實上你也已經成就了某件了不起的事情。即使你無法效法噶舉祖師,當個山間之子,以霧為衣,以天為冠,以霜為靴,不顧飲食、衣服,遺世苦修──即使你無法追隨他們的腳步,僅僅是做為這個傳承的一份子,也算是件了不起的成就了。

恰美仁波切在論釋的結語寫道:「我,惹嘎阿斯(Ragasya)。」惹嘎阿斯是「恰美」的梵文。「為利益僧俗而簡單寫下此寥寥數語。」如前所言,第九世噶瑪巴對此法的偉大論釋過於龐大複雜,而恰美仁波切寫下此易於學習的論釋則有其必要。此論釋的執筆善知識為恰美仁波切的弟子達秦(Tarchin),他記錄恰美仁波切許多的著作。

達秦寫道:「若當中有任何的過失、錯誤或爭議,我在此懺悔。以此功德,願任何得以見、聞、思、觸此法之人,虔敬大手印的智慧將熾燃。」文末,他以「願吉祥」做結尾。

這即是對《四座上師相應法》講解的第一部分,觀想的內容如恰美仁波切的簡短論釋所寫。現在請將功德做迴向,將這堂課的功德以及自身與所有眾生過去、現在和未來所累積的一切功德,迴向給自他一切眾生直至成佛為止,且生生世世得受噶瑪巴的恩德。願自他一切眾生生生世世能夠如法承侍噶瑪巴,圓滿噶瑪巴的心意與願景。
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