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如何修證佛法(NG書，不影響閱讀)

2017校修版。以《楞嚴經》《法華經》等重大經典為核心，融合其他修持方法，見地、修證、行願，循序漸進、完整呈現。

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代理發行／白象文化

2017年8月份新書推薦　　

【書名】如何修證佛法

◎作者：	南懷瑾　講述
◎開本：	菊16開(14.8x21cm)
◎頁數：	720
◎單/彩色：	單色
◎裝訂：	平裝
◎定價：	700
◎ISBN：	9789869405874
◎EAN：	9789869405874
◎CIP：	225.7 106007159
◎語言：	繁體中文
◎出版日期：	2017年8月
◎出版社：	南懷瑾文化
◎類別：	宗教哲思

2017校修版。以《楞嚴經》《法華經》等重大經典為核心，融合其他修持方法，見地、修證、行願，循序漸進、完整呈現。

【本書特色】

【本書簡介】

◎彙整南師廿八講的授課記錄，以直觀的書名簡明扼要的說明本書宗旨。
◎將原書重新校正，並分為上下兩冊，以便讀者研讀。
◎引經據典、深入淺出地講解佛家修行精義，不論是初修者還是進階者都能找到自己的精進方向。

本書原名為《融會顯密圓通修證次第》，是一九七八年南師廿八講的授課記錄。
南師有感於諸多學人們修行之所以難見成果，多因見地、修證與行願，三者不能兼顧之故。因為見地不清，所以修證不到，行願不足；又因為行願不足，修證不到，所以見地不清。於是以《楞嚴經》《法華經》《阿含經》《指月錄》《瑜伽師地論》《現觀莊嚴論》為核心，融合其他顯密及大小乘經典之修持方法，循序從見地、修證、行願，作了一次完整精要的說明。
（代理經銷：白象文化）

更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869405874.pdf

【作者簡介】

南懷瑾先生

一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

【作者序】

十版前言

看到二十多年前（一九八九年）出版的這本《如何修證佛法》，不免想起三十多年前（一九七八年）的三月。當時南師懷瑾先生閉關已滿一年，即將於三月廿一日，在台北的佛光別院講課，是有關《顯密圓通成佛心要》這本書。聽到這個消息後，我匆匆從美國趕回台灣，當時還有其他分頭回台聽課的人。
這次講課的記錄，陰錯陽差，卻在十年後才得以出版。南師一九八八年由美國到了香港，有一天，託陳世志回台時帶記錄稿交我整理出版。記得想了好幾個書名，後由南師選定《如何修證佛法》。
這本書出版四年後，大陸才有簡體字版印行，先後由北京師範大學出版社，及上海復旦大學出版社出版，惟謬誤頗多。
此次重新校正並調整版面，正體字版改為上下二冊印行，以方便閱讀。簡體字版則授權北京東方出版社印行。正體簡體兩種版本，也同步校訂，務求無瑕。
多謝參與工作的友好們，大家辛苦了，特別感謝王愛華和宏忍師的辛勞，因為這次的工作實在太繁瑣了。

劉雨虹記
二○一六年冬月

【目錄】

十版說明　
九版說明　
再版前言　
編者的話　

上冊

第一講
本講緣起
釋迦悟了什麼
參考經典
解脫和悟道
倒因為果
見地修證及行願
四加行

第二講
偽經之辨
《楞嚴經》的密因
心與緣
七處徵心
八還辨見
五十陰魔
色陰

第三講
走火入魔
受陰
想陰
行陰
識陰

第四講
水老鶴
識陰
五陰及邊際
妄想本空
四大解脫
佛說《法華經》
拈花微笑

第五講
《法華》和《莊子》的寓言
五千比丘離席
分段及變易生死
彈指八萬四千劫
〈序品〉──東方現瑞
〈比喻品〉──火宅三車
〈信解品〉
〈藥草喻品〉
〈化城喻品〉

第六講
《法華》與寒山
衣中寶
少欲及無欲
佛法與皇帝
永恆不變存在的真理
大醫王
多寶如來和張商英
龍女成佛

第七講
十念法門
安般、止觀、煉氣
〈安般品第十七〉
正意、正身、正言
出息入息
氣與兩腿
羅雲念安般

第八講
修持證果
初禪到四禪
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與淨土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念捨
念天及天堂

第九講
孟子的浩然之氣
見思惑和結使
《楞嚴經》中的十種仙
六欲天道
斷欲及煉氣調息
瑜珈及密宗的修法

第十講
聽息數息的問題
精氣神樂明無念與三界
空假中三止三觀
密宗及修氣
修脈
生命和宇宙法則

第十一講
達摩的理入行入
二祖安心
四祖與各宗派
五祖的時代
六祖的時代
即心是佛的流弊
小釋迦仰山
臨濟四料簡

第十二講
參話頭
觀心法門
三際托空
再說臨濟四料簡
永嘉說三身
禪與《指月錄》
生死問題
溈仰的對答
夾山悟道

第十三講
思想念頭的流動
三際托空與現在心
四料簡與火候
軍事藝術和禪
夾山度洛浦
《宗鏡錄》悟道十問
洛浦三關
說臨濟
說曹洞

第十四講
不二法門與自然外道
真空頑空
真有假有
一切唯心和身心
說洞山
易卦和五位君臣
三種滲漏
說曹山
如來禪與祖師禪
五代的人才

第十五講
如何去身見
鳥飛式
再說修氣
睦州的草鞋
說雲門
三平偈
法身兩般病
陳尚書宴雲門

下冊

第十六講
顧鑒咦
法眼宗
見桃花悟道
圍起來打
四禪四大和三大劫
身心健康的修道
性相二宗
五？行及五陰
意識和餘力

第十七講
說圓悟勤
聞思修是什麼
信之難
說定
昏沉定世間定
修定
修空與枯禪
修有與緊張
調整色身

第十八講
水火風三劫
三界天人
宇宙的災難
人類自身的災難
心法與色法
人體的三界
無住無著無願
心體及其作用
心、意、識
變化氣質

第十九講
第一障礙──身見
色身轉變
不是絕對的時間
三災與修持
四大種與色法
相續心
四禪八定和精氣神
善人的凡夫禪
輕安、定、非定

第二十講　
什麼不是定境
專一作意
世間定及非世間定
有心地無心地
生起和圓滿
六位無心地
有餘依及無餘依涅槃

第廿一講
佛法在世間
《禪宗直指──大事因緣》
雪巖欽公案
高？妙公案
修定的善巧

第廿二講
明心見性與三身
呂純陽與黃龍南
重要的資糧
不能得定與出定
定境中的退位
現觀與聖教量

第廿三講
幻相和眼通
四加行位
聲聞乘的四加行
獨覺乘的四加行
八萬四千對治
習氣次第斷過
大般若大火炬
大乘的三有和涅槃
把握行蘊

第廿四講
往生兜率天
第一義
四正斷
未生令不生的不善
菩薩道的加行
鈍根菩薩
四十六種魔
六度菩薩行
四種魔境

第廿五講
李長者的《合論》
妄念和情
性與情
濟顛和林酒仙
色蘊
受蘊
想蘊
行蘊

第廿六講
困在感覺境界
變成習慣的思
再說行陰
心不相應行法
說識陰
融通妄想與顛倒妄想
心行五陰解脫
打坐的前三秒

第廿七講
一知與色身
一知與思
修持的初步
作意、假觀、所緣
假想產生的魔境
守著靈明清淨
不守靈明清淨
漏
任脈的變化

第廿八講
只有行願
三千善行，數千功德
打開心結
情的慈悲與智的慈悲
動搖心行
如何轉變氣質
四重恩三塗苦
檢查再檢查
行行重行行

圖表
見思惑與三界九地、斷惑證真之關聯
三界天人表

【試讀】
第一講

這一次我們講這一門課，有一個因緣，在此先報告一下。諸位學佛、學禪、學打坐，可以利用這個機會盤盤腿，會有很大的好處，不講有沒有工夫，先把兩條腿練熟再說。現在繼續剛才的話，談到開講這個課程的因緣。今年正月間，一位老朋友蕭先生來看我，臨走時問了一句話：「釋迦牟尼佛十九歲出家，最後抬頭覩明星而悟道，他悟的是什麼？」
這個問題如果是別人問，倒沒有什麼重要；但蕭先生研究佛學多年，他提出了這個問題，卻是不比尋常。
根據經典與傳記的記載，釋迦牟尼佛剛生下來，便具有與眾不同的稟賦。因為過去多生累劫的修持，才有這一生出生時的各種瑞相。他拋棄了王位，又出家求道十二年。大家要注意這「十二年」，因為很容易輕輕把它忽略過去。
現在我們把重點放在釋迦牟尼佛修持的十二年來講。當時印度的宗教，有各宗各派的修持方法，這些修法，在釋迦牟尼佛以前，就已經存在了。當時釋迦牟尼佛學了各種苦行，用了各種不同的方法修煉。他不像我們現在人學佛，三心兩意的，東面去拜個老師，西面去拜個老師，這邊去套幾句話，那邊去套幾句話。而釋迦牟尼佛每一次都是誠誠懇懇去學，該下的工夫，他都做到了，然後他認為那些都不是道，不是究竟。於是自己又到酷寒的雪山上去修苦行，經過六年，認為苦行也不是道，只好又離開了。後來在恆河邊菩提樹下打坐，發誓非成無上正等正覺不可，否則便死在那裡，最後終於覩明星而悟道。
其實這一段大家都已經知道了，我再講一遍的原因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，釋迦牟尼佛在這十二年中，做了些什麼，又是如何修持的。我們看了他的傳記，只看到他學無想定三年，最後「知非即捨」，往往忽略了他在這十二年當中，認真修持的一面。
我們先來說一說，什麼是「無想定」？這是印度的古法，中國及世界各地都有，也就是修道人想學到的那個「莫妄想」──沒有妄想。
比如我們大家打坐，能不能做到盤起腿來沒有思想？絕對做不到。我常說笑話，只有兩種人可以做到，一種是還沒有出生的人，一種是已經死了的人。除了這兩種人以外，幾乎沒有人能夠做得到。剛剛有位比利時的同學，也與我討論到這個想與不想的問題；我們也談到釋迦牟尼佛，在學無想定三年以後，發現那不是道而丟掉，並不是他沒有修成，而是修成後丟掉了它。因為那不是道。由於佛經文字簡單，我們容易看過去而忽略了。
佛學的「非想非非想定」，這個名辭很美。「非想」，不是我們普通慣性的思想境界；但是「非非想」，不是思想，勉強就說它是一種靈感吧！是一種超越思想的靈感。現在有一種「超越冥想」，其實，也還不是這個「非非想」。
「非想非非想定」與「無想定」的這個「定」，完全不同。無想定是把思想完全滅除掉，而這個非想是「絕對沒有思想」，可是又不像無想定般什麼都不知道。它不是沒有知覺，沒有靈感的一種工夫，這是當時所標榜的最高修煉方法。釋迦牟尼佛以三年的時間，達到了這個境界，但發現它不是道，所以又丟掉不要了。大體上，佛經傳記所講的佛的修煉經過，這是很重要的兩點。
為什麼不提其他的修煉呢？原因是這兩種修持的工夫、實驗，已經涵蓋了世界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以釋迦牟尼佛其他的修學，都可以不必再細述了。例如，佛在學道前，對於數學、武功、文學，都達到了最高明的境界。出家後，又學成了這兩種最高的法門，但是認為還不是道。其實，假如你真能做得到，天天在那裡一動都不動，即使你沒有道，別人也認為你有道，皈依弟子也都來了。（眾笑）
大家注意，釋迦牟尼佛認為這個並不是道，當時他再也找不到明師，只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一個乾果，當然餓扁了，餓得不成人形了。他這樣修，是要找出一個真理來，但是六年之後，他認為苦行也不是道，然後就下山去了。
釋迦牟尼佛到了恆河邊，牧羊女供養他很好的乳酪；因而擺脫了父親派來的五個緊跟著的年輕人。因為這五位認為佛放棄了修行志向，所以離開佛，這五個人後來就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。
以上內容節錄自《如何修證佛法》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化出版
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9789869405874

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境外商品不得隨貨贈送應施檢疫物。
收件人違反動物傳染病防治條例第三十四條第三項規定，未將郵遞寄送輸入之應施檢疫物送交輸出入動物檢疫機關銷燬者，處新臺幣三萬元以上十五萬元以下罰鍰。

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