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一葉一如來 • 一花一世界
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〈商品編號:M17366761〉
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《佛乘叩鳴集1》

本書教導讀者如何突破宿命,以及探討民間信仰中的鬼神究竟是什麼,最後談到臨終關懷的部分,是初學佛者非常合適的一本書籍。
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  • 作者:善性導師
  • 出版日期:2010年07月15日
  • 語言:繁體中文 
  • ISBN:9789868433229
  • 裝訂:平裝280頁
  • 開本:25開
  • 定價:300元

編者的話

   展開在讀者眼前的這本書,是一系列叢書中的一本,叢書名為《佛乘叩鳴集》。它是佛乘宗善性導師多年來弘法過程中,面對學員和不同場合社會大眾提出的疑惑,所作的開示紀錄。《禮記》有云:「善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴」,今將問答語錄編纂成冊,假其名以問世。

  明師無論問者諸根利鈍,均隨所應度,期令眾生遍發歡喜,願行菩提。因此編者自當儘可能保留話語原貌,未敢贅飾,用能彰顯叩鳴之際,觀機示教的善巧方便與歸元無二之宗趣。眾生疑問容或支離,然釋者所答必然指向究竟。讀者於此契入,舉凡行住坐臥、六識所及的生活煩惱瑣事,進至對生命真相、宇宙全貌的認知,將可事半功倍,豁然疏朗。

  又內容雖屬問答形式,但因考慮讀者需求各有因緣,故將每一問答配一題號,並作篇章分類以利查索;另在重點語彙名詞處稍加註解,以便解讀酣暢;針對若干不同題號中的相互可參照內涵,亦作出參閱連結提示,俾便讀者舉一反三,心領神會。每冊書後均按筆畫順序臚列關鍵名詞索引,工器雖微,若能按圖索驥亦稱可觀。

  佛法博大精微,經典浩瀚,且譯筆多簡約古直,末法眾生常嘆難窺堂奧。今善性導師慈悲為念,以最平易近人的淺白話語,開導眾生了知佛法,引導學子進入信、解之門;至若登堂入室、取精用弘,則端賴修習者的行深與證入。故叩鳴實無小大之分,廣釋群疑亦僅開啟聽聞者的「自性」罷了。君不見惠能大師所言:「諸佛妙義,非關文字」,德山舉棒,臨濟一喝,莫非如是。祈與有緣讀者共勉。

內容節錄

 ★一般人很注重生辰八字,大部分人會說,他的八字「注定」就是這樣的。請問佛家對於「注定」的看法?

  講「注定」就表示不能改變,那叫宿命論。八字有沒有道理?以後天來講是有道理的,但這也表達「為什麼你有這個八字」?那就是自己以前種的因、結的緣,演變成現在八字的這個果。

  所謂宿命只是表達你這樣的因緣很難突破;佛家講的是因果論、因緣論,就是任何人的命運,都是可以突破的,只要是在諸惡莫作、眾善奉行、「自淨其意」上面多下功夫,就能有很大、很大的突破。

  個人就是很好的例子,我在學佛以前也修學過很多命理的東西,也看出自己不能做生意,但偏偏就去做生意。依命理學來看,四十五、六歲做生意會很慘之外,在五十八歲以後,還會變成一個孤單老人,就是沒有人會理我,而且生活會過得很悽慘!但是我現在六十七歲了,有沒有過得很悽慘呢?也沒有啊!假設說真有這麼回事,在我五十八歲以後,所有親朋好友都將離我而去,那麼到底有沒有人離我而去?沒有,反而有更多的人,起碼在座就有一百二十五位,反而愈來愈多。

  這表達什麼呢?表達宿命是不可信的,宿命是個錯誤的觀念……


★中元普度期間整個社會充滿濁氣,為了減少這種濁氣,減少以後修行的障礙,在這段期間除了加強拜懺、累積福德外,還要注意什麼呢?

  要減少障礙滿難的,少出門為妙!台灣社會一到中元普度,每一條街上幾乎所有公司行號全都一字排開,擺了一大堆供品在招待好兄弟、賄賂好兄弟,講好聽的叫祭拜!這個應該列入金氏紀錄,顯示台灣的迷信是全世界第一;光看這個就曉得台灣的命運、台灣的因緣。

  對此現象我們講了很多年了,一直憂心忡忡,但目前也只能這樣講。目前台灣唯一有一點機會的,就是靠我們這一百多個人好好修行,不是刻意要把這個責任攬到自己身上,實在是如果我們一百多個人能好好修,而且真的修起來的話,對週遭親朋好友的幫助就很大,他們就有可能來修學佛乘大法,那麼就有可能一百個變一千個、變一萬個,如果能培養出一萬個「正法」的種子,這樣台灣還有救。

  這一萬個種子,或許無法要求每一個都證道,但每一個人最起碼都證初級相似法身、中級相似法身、最高相似法身,那麼台灣確實還有一點機會。假設各位學員有認真修學,平常頂多只是進出類似土地公廟那種小廟,這樣勉強還可以應付靈界可能帶來的干擾。但像今天中元普度擺出來那種大陣仗,這麼多好兄弟,重重疊疊的,連站的位置都沒有,高高的疊一堆起來,整條街都是!碰到這種大陣仗的時候,就不要去招惹它……

  

★生活中總是會碰到和自己對立的人、事、物,自己的情緒也會受到波動,應該如何把定力培養起來呢?

  現象界的問題,不管任何事都是「因、緣、果」,凡種過什麼因,結過什麼緣,就得什麼果。真正瞭解現象的人,是不會埋怨的,因為他知道現象就是這個樣子。「為什麼他會針對我」,或「我對他這樣的言行,感到不高興」等等,都是因緣果的關係。

  學佛的人第一關就是要「看破現象」,這一關不破,後面就難破。在我學佛以後曾經找以前的長官,向他道歉,就是要解決因緣果的問題。雖然現象對於解脫而言並不重要,但是活在現象中,現象時時刻刻影響到我們,如影隨形啊,因此現象問題怎麼可以不解決呢?

  各位學佛這麼久了,要能夠抓到重點,就是「我怎麼樣去瞭解現象?」假設重點抓到了,世間法的問題起碼有百分之七、八十都可以解決,煩惱痛苦就可以降到很低,貪、瞋、痴、慢、疑也就不容易起來。

  各位經過修學以後,很明顯可以看到貪念減少很多,但不表示永遠沒有貪念,只是貪念的起伏沒有以前那麼大。我觀察到學員有一點不容易克服,進步有限的,就是瞋念。瞋念為什麼會起來?就是對現象還有貪念或是認知不清,對因緣果這些變動還沒有形成觀念,也就是觀念只停留在表面意識而已。如果觀念能進入到潛意識、深層意識、最深層意識,你就不會起瞋念。所有的現象認知,最後都是從最深層意識出來的,所以你要讓觀念深入到最深層意識才行。《心經》講「行深般若般羅蜜多時」,就是觀念要到最深層意識才能夠跟般若相應,相應以後才能到解脫的彼岸。

  當你受現象的影響愈來愈少時,定力就可以培養出來,定力是隨著你對現象的瞭解,而不被現象誘惑、影響。所謂定力,並不是講打坐時坐得很好,可以坐兩個小時或四個小時。真正能看出你的定力,是在遇到事情的時候。每個人對於發脾氣的「點」,拿捏都不同,當你能跳脫出來看別人為什麼發脾氣時,其實會發現滿好笑的。但大部分人看別人很清楚,看自己反而不清楚,看不清楚就叫愚昧,而情緒──貪、瞋、痴、慢、疑,總在愚昧中成長………


★究竟什麼是「禪」呢?

  「禪」在佛法裡經常會講「不可說!不可說!」但是,「不可說」又哪能知道是不是禪呢?嚴格講,禪真的是不可說啊!沒有辦法透過語言文字來瞭解禪,只能透過「實證」。佛法整個架構就是一個實驗主義,每一件都可以實驗來證明結果,而且結果一定與佛法所講的相吻合。就像現在的化學、物理學實驗一樣,你照著程式去做,結果必定是一樣的。

  禪也必定如此,不論是透過唸佛也好,拜懺也好,打坐也好;不管是禪宗、密宗、淨土宗或任何宗派都可以達到禪的境界,並非只有禪宗才可以達到禪的境界。透過佛教各大宗派所傳的方法去修行,當有一天你達到一個境界,簡單講就是修到整個思慮、整個念頭都起不來的境界,而且可以連續維持八小時之久;不但每天能八個小時沒有念頭,還要維持三個月左右,當你能夠那樣的時候,就可以實驗「禪」的存在了。佛乘宗可以把這件事講得這麼清楚,是因為有這個經驗的關係。如果勉強要解釋禪也可以,就是一個凡夫透過修行,有一天忽然進入聖境界的時候,那一剎那的身心狀態就叫「禪」。

  或許你會覺得我有講和沒講是一樣的,所以我才說,佛法所有的一切境界,包括人生的所有境界,都是要透過佛法來實驗、來完成;沒有親自去實驗是不可能真正明白的,這也是為什麼我們佛堂所開辦的佛乘大法課程叫做「實修實證班」。你一定要親自去修,然後有一天去證明它……


這本書的特色,在於 善性導師以佛法大義輔以生活化的解說,來回答眾生的提問,真正落實佛法生活化的目標。

針對佛法專有名詞,亦有註釋以為解說,不使讀者感到艱澀難懂;書後附錄索引,則是協助讀者檢索重要主題之相關題號;書中亦有參閱,提供讀者參考與該名詞相關之問答內容。

我們期許,這樣的一本書,可以成為讀者心靈上的智慧導讀本。讓佛法的智慧光明,可以洗滌社會人心。#AN#
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