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學庸解義

古典今讀的好書～解義《大學》與《中庸》，引領讀者瞭解治天下國家的大道之義。

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代理發行／白象文化

2018年2月份新書推薦　　

【書名】學庸解義

◎作者：	李忠胤
◎開本：	菊16開(14.8x21cm)
◎頁數：	328
◎單/彩色：	單色
◎裝訂：	平裝
◎定價：	650
◎ISBN：	9789863586005
◎EAN：	9789863586005
◎CIP：	121.252
◎語言：	繁體中文
◎出版日期：	2018年2月
◎出版社：	白象文化
◎類別：	文學小說（國學解析）

古典今讀的好書～解義《大學》與《中庸》，引領讀者瞭解治天下國家的大道之義。

【本書特色】

【本書簡介】

◎解義《大學》、《中庸》，對每一段落、章句皆有精闢透澈之詮釋，讀了此書即能明白二經之真實義，也將心領神會於為何二經在儒門道統傳承上占有重要地位。
◎發前人之未發，清楚解析二經諸多前人所未明之要義，例如，《大學》何謂「致知在格物」、「物格而後知至」？《中庸》何謂「大孝」與「達孝」之分辨？又例如，《大學》傳文應有〈釋大學之道〉這一章之定義。
◎本書作者繼《易經解經》、《老子易解》後又一力作。

《大學》與《中庸》原是《禮記》中的兩篇經文，後來各自獨立成書，與《論語》《孟子》合稱「四書」，是儒家思想的重要基石。而二經所言述的大道之義，則是以君子修身為本，以明明德於天下而止於至善為最上目標。

《大學》為文條理分明，經與傳對應嚴謹，各章節環環相扣；《中庸》為文則是灑脫奔放，各章雖像是各自錯落、各述其義，卻能別出機杼般，巧妙形成一恢宏格局。研讀時若能掌握住此邏輯架構，就可以更容易探得二經所要表達之精義。

「大學之道」者，大道之學也！「中庸之道」者，時中之道也！不管是大道或時中之道，皆可代表至誠天道。天道因中正規律，剛健不息，德澤普施萬物，其德盛大，能格物天下，故稱「大道」；天道因恆以至誠，故能隨時行於中正不偏的常道上，也就是天道乃行「時中」，故亦稱「時中之道」。

本書解義《大學》與《中庸》，多透過以經解經之法，利用經文互證方式解釋二經之義。例如，《大學》「致知在格物」，與《中庸》「成己，仁也」意涵彼此相通，指君子之明明德而「致知」，是為了將以其誠正之至德而「格物天下」。又，《大學》「物格而後知至」，與《中庸》「成物，知也」也同意涵，指君子做到既成己，亦成物，已成仁民與愛物之功，即是君子之「知至」。

亦引《尚書》、《孟子》、《易經‧繫辭傳》、《易經‧文言傳》等諸經，推本溯源解釋君子修身、齊家、治國、平天下等之要義，尤其詳細解說《文言傳》乾坤兩卦各爻象，與《中庸》各章經文彼此的衍繹關係，使讀者能夠更深刻的瞭解，為何儒家各經典是道脈貫串相承。想一窺儒家思想精義，本書值得一參！

更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586005.pdf

【作者簡介】

李忠胤

台灣台南人，資訊工程研究所畢業，著有《易經解經》、《老子易解》等書。

【作者序】

致知在格物

大學之道，中庸之道，所言皆是君子修身之道，其義則是法天道之至誠以化成天下。
《大學》與《中庸》原是《禮記》中的兩篇經文，後來各獨立成書，相傳《大學》是由曾子所著，《中庸》作者則是曾子弟子、也是孔子之孫子思。姑且不論傳言是否為真，而僅就二經為文風格觀之，則可以看出兩作者有著截然不同之個性。
大學為文乃條理分明，次序嚴謹，不僅經與傳對應清楚，其論述說理，各章節、段落也是前後呼應、環環相扣，可看出作者一絲不苟之個性。相對的，中庸之為文則是灑脫奔放，各章雖像是各自錯落、各述其義，但在看似不相貫串的各章節，卻非散亂不節，而是能別出機杼般巧妙形成一恢宏格局，所以也可看出作者才氣縱橫、不拘一格的一面。

【目錄】

自序

【大學】
‧經文‧
經　一　章　大學之道
‧傳文‧
第　一　章　釋大學之道
第　二　章　釋明明德
第　三　章　釋新民
第　四　章　釋止於至善
第　五　章　釋本末
第　六　章　釋誠意
第　七　章　釋修身在正其心
第　八　章　釋齊其家在修其身
第　九　章　釋治國必先齊其家
第　十　章　釋平天下在治其國

【中庸】
第　一　章　天命之謂性
第　二　章　仲尼曰：君子中庸
第　三　章　中庸其至矣乎
第　四　章　道之不行
第　五　章　道其不行
第　六　章　舜其大知
第　七　章　人皆曰予知
第　八　章　回之為人
第　九　章　天下國家可均
第　十　章　子路問強
第十一章　素隱行怪
第十二章　君子之道，費而隱
第十三章　道不遠人
第十四章　君子素其位而行
第十五章　君子之道，辟如行遠必自邇
第十六章　鬼神之為德
第十七章　舜其大孝
第十八章　無憂者其惟文王
第十九章　武王周公其達孝
第二十章　哀公問政
第二十一章　自誠明，謂之性
第二十二章　唯天下至誠，為能盡其性
第二十三章　其次致曲
第二十四章　至誠之道，可以前知
第二十五章　誠者，自成也
第二十六章　故至誠無息
第二十七章　大哉聖人之道
第二十八章　愚而好自用
第二十九章　王天下有三重
第三十章　仲尼祖述堯舜
第三十一章　唯天下至聖
第三十二章　唯天下至誠
第三十三章　衣錦尚絅

【試讀】
《大學》第一章　釋大學之道

傳統註解對《大學》傳文章節的定義，並沒有〈釋大學之道〉一章，認為《詩經》〈衛風‧淇澳篇〉「瞻彼淇澳，菉竹猗猗……」與〈周頌‧烈文篇〉「於戲！前王不忘。」這兩處詩句只是屬〈釋誠意〉傳文之延伸，亦即認為只是當做君子誠以修身之例說。甚至，也有認為應該歸屬至〈釋止於至善〉的一部分。
本書在傳文的定義劃分上，則認為〈衛風‧淇澳篇〉、〈周頌‧烈文篇〉等詩句及其衍繹乃屬〈釋大學之道〉之傳文，並應把〈釋大學之道〉的對應順序列為各傳文之首章。而原本〈釋誠意〉這一章，則移到〈釋本末〉和〈釋正心修身〉兩章之間。如此一來，不僅可以清楚地瞭解何謂「大學之道」之意思，同時也才能容易看出《大學》經、傳文的相對應關係。
〈釋大學之道〉傳文〈衞風淇澳篇〉意思是在讚美君子能法天道之至誠，如切磋琢磨般知惕厲修身，其誠正之盛德將威儀顯於外，人民上觀則效法其德，也皆知修身並順服其治，即所謂「道盛德至善，民之不能忘也。」從詩句後面的衍繹則可以看出，內容是在詮釋什麼是「大學之道」之義。
〈周頌烈文篇〉「於戲！前王不忘！」意指古公亶父、文王、武王等諸周朝之先王，人民不能忘其聖德。這是舉周朝諸先王為例以釋「大學之道」，言上位君子知修身進德，孝悌仁愛，尊賢敬大臣，人民受其盛德教化而知仁義，可以安居樂業，於是國家將走向安寧太平之治道。

《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」
如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：「於戲！前王不忘。」
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」
「淇」，水名。「澳」，水流彎曲之處。「菉」，同綠。「猗猗」，音讀依，美盛貌。「有斐」，斐然，有文釆貌。「切、磋、琢、磨」，是指治骨角玉石之各種方法。「瑟」，矜莊貌。「僩」，音讀現，武毅貌。「赫」，光明。「喧」，盛大貌。「諠」，通諼，忘也。
《詩經‧衛風淇澳篇》說：「看那淇水岸邊的彎曲處，綠竹茂盛，姿態搖曳。文采風雅君子，對於修身進德之自我惕勵，就如那治骨角般精心切磋，亦像是治玉石般反覆琢磨。他的動容舉止，是如此莊重剛毅和光明磊落。這樣的品格高尚君子，是多麼令人難忘啊！」

如切如磋者，道學也；
「道學」者，大道之學也，亦是大學之道。至於為何取「道學」以釋「如切如磋」？這是因為「道學」或「大學之道」之要義，是指上位君子效法天道之至誠，如切如磋般知惕勵修身，未來可以成就治天下國家之大用。

如琢如磨者，自修也；
「自修」，指君子知惕勵修身之意。「如琢如磨」與「如切如磋」均是在講君子之知惕勵修身，因為君子知修身正己，乃是「大學之道」的立本所在。

瑟兮僩兮者，恂慄也；
「恂」，本義作信心解，乃謂心誠實貌。「慄」，本義作懼解，乃心中因事突然感覺驚悚恐懼之意。「恂慄」，這是形容君子對於起心動念和外在言行皆懷戒慎恐懼，可象徵指君子能夠誠其意而慎其獨。

赫兮喧兮者，威儀也；
「威儀」，指上位君子莊敬自持，修身而誠於內，其威儀將顯於外，可象徵指君子誠正之威儀，人民望之莫不敬之、效倣之。

有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
「道盛德至善」，指大道之學盛德至大，其道可用以治天下國家而止於至善。上位君子修身進德，如切磋琢磨般，惕勵日新，其誠正之盛德，將足為天下人民之表率，人民也皆修身，知仁尚義而興孝悌。由此乃知，君子誠以修身以教人民，實可做為治天下國家之大道，所謂「道盛德至善，民之不能忘也」。

《詩》云：「於戲！前王不忘！」
見《詩經‧周頌烈文篇》，為祭祀周之先王先公之詩。「於戲」，同鳴呼，歎辭。「前王不忘」，指古公亶父、文王、武王等諸周朝之先王，人民不能忘其聖德。本詩句是舉周朝諸先王知修身進德為例，以釋「大學之道」，言上位君子若知修身進德，孝悌仁愛，尊賢敬大臣，可以得天下民心而受天命。

君子賢其賢而親其親，
「君子」，象徵一國之上位領導者。「賢其賢」，指尊敬賢能大臣。「親其親」，指知孝悌而齊其家道。「君子賢其賢而親其親」，此句含有國治與齊家之象徵。
以上內容節錄自《學庸解義》李忠胤著．白象文化出版
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圖書出版品

ISBN/EISBN

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境外商品不得隨貨贈送應施檢疫物。
收件人違反動物傳染病防治條例第三十四條第三項規定，未將郵遞寄送輸入之應施檢疫物送交輸出入動物檢疫機關銷燬者，處新臺幣三萬元以上十五萬元以下罰鍰。

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