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人生的起點和終站(NG書，不影響閱讀)

南懷瑾老師解說生死，更隨機提示修持重點，俾使學人易於把握關鍵，進入修持之正路。
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代理發行／白象文化
2016年8月份新書推薦　　
【書名】人生的起點和終站
◎作者：南懷瑾
◎開本：菊16開(14.8x21cm)
◎頁數：176
◎單/彩色：單色
◎裝訂：平裝
◎定價：200
◎ISBN：9789869314404
◎EAN：9789869314404
◎CIP：225.87
◎語言：繁體中文
◎出版日期：2016年8月
◎出版社：南懷瑾文化
◎類別：未分類 （生死學）
南懷瑾老師解說生死，更隨機提示修持重點，俾使學人易於把握關鍵，進入修持之正路。
【本書特色】
【本書簡介】
◎南懷瑾老師以佛法原理講述的生死學，不沾惹宗教意識，充滿現代生命科學的詮釋。
◎隨機提示修持重點，易於把握關鍵，了解修持的進度和方向，進入修持正路。
◎本書雖吉光片羽，但精細明確，可解不少心中迷團，尤其在家眾更能獲益匪淺。


本書所記錄的，是南師應機所講，有關生死問題的書。從死亡開始講解，一直解釋到人的出生，所講雖不外於佛法之原理，但並不沾染宗教意識，純粹站在生命科學的立場，加以闡釋。

人的生命，本是各宗教追根求源的目標，修習佛法亦是為求了生脫死。南師在解說時，更隨機提示修持重點，俾使學人易於把握關鍵，進入修持之正路，更能了解個人修持的進度和方向，不致迷途。

書中從因果科學性、前生後世、死前的變化、輪迴的預現狀況、瀕死與悶絕、魂與魄、中陰身、如何成胎、神通、自殺的果報……講到聖道的修行方向、法界、天人境界，不但一掃坊間誤傳，更解答了正確的知識，讓人對生命歷程，有更全面真切的認識、掌握與創造。

更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869314404.pdf
【作者簡介】
南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。
【作者序】
出版說明

有關生死問題的書，坊間頗有多種，以密宗所屬為盛。不久前，有胡君從美國專程前赴上海，求教求解於南師有關生死大事。
本書所記錄的，是南師隨機對胡君等所講，先從死亡開始講解，一直解釋到人的出生，皆以人類正常生命輪轉變化而言說。所講雖不外於佛法之原理，但並不沾染宗教意識，而純粹站在生命科學的立場，加以闡釋。
此外，南師更隨機提示修持重點，從不同角度解說，俾使學人易於把握關鍵，進入修持之正路，更能了解個人修持的進度和方向，不致迷途。
人的生命，本是各宗教追根求源的目標，對於生死死生，自各有不同詮釋。胡君不遠萬里而來，非僅為個人求解，而是為海外遊子、友朋、同道而來尋求善解。
一般來說，出家人是為了生死而離世努力，但是在家人也同樣有生死問題，豈能不予重視。
這篇記錄是為在家眾所講，聽眾中頗有從學南師多年者，故於講解過程中，南師常語辭嚴苛，似有鞭策激勵之意。
又，南師本不願將記錄印書成冊，因覺所述簡略，未臻完整。但多數認為，篇中雖未達南師完美標準，而吉光片羽，精細明確，讀者可解不少心中迷團，應屬得益無異矣。
此次的講解是二○○六年二月十四、十五兩天，由許衡山、趙雲生、劉煜瑞等錄音記錄，馬宏達初步校編，宏忍師多次電腦修改整理後的文稿，謝錦揚最後把關校對。內容提要則為編者所加。

劉雨虹 記
二○○七年元月 廟港
【目錄】
第一講
紐約的寺廟
東密 藏密 苯教
從軍的和尚——顯明法師
前生後世的問題
因果的科學性
變易生死 分段生死
我們都是化身
什麼是悟道成佛
變與不變
道理分四種

第二講
壽終正寢
時代人們的壽終
無疾而終的人
唯物加唯心的生命
死前的四大變化
輪迴的預現狀況
五種無心地

第三講
火化的問題
墓地風水說的流行
各種不同的安葬
風與煖壽識的關係
你老了沒有
四大的分化
念佛怎麼念
念速有多快
中陰身生起後的光明
如夢如幻又有神通
由習氣看輪迴

第四講
瀕死與悶絕
離魂的少女
夢遊的人
修道為什麼會有神通
獨影境 陰神 陽神
王陽明的故事

第五講
魂與魄
中陰境界的行陰和想陰
中陰境界的多生業識現象
三個夢
十二因緣到底是什麼
等流和異熟的生命
禪宗 密宗 性宗
破山海明的故事
三合一——名色
十個一切入

第六講
人生十二苦
向不苦努力
法界在哪裡
如何成胎
習氣的轉動
胎中的成長變化
胎兒的境界
自殺的果報
入胎 住胎 出胎 
天人的境界
風大觀轉化四大
【試讀】
基督教認為人死了，最後受上帝的審判，佛教不是這個道理，中國人的觀念也不是這樣，靈魂是會轉生的。原來西方文化不承認，現在也改變了，比較普遍承認，而且在追尋了，還到東南亞緬甸、泰國、柬埔寨，以及西藏各地研究。像這類事例很多，有些孩子生出來就講，我是某家的老頭子，現在投生到你這裏來。現在美國人也跟著追究，找到這個孩子，把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了，我的東西放在那裡，結果都找得出來。看到那個老太太來，就說，她是我的老婆。老太太不承認，他對老太太耳朵邊講自己兩夫妻床上的悄悄話，老太太哇！哭了，真是我的老公！
這種故事實錄後還拍成電影，有些不大準確，有些很準確。就是說現在國際的趨勢如此，像美國人現在研究生命科學、認知科學，研究人的靈魂是不是有前生後世，三世的因果。換句話說，西方的文化，基督教文化，不相信三世因果，現在整個在轉變，正在追尋這個問題，一定牽涉到密宗的《西藏生死書》，尤其密宗加了西藏兩個字，很神秘。我們不說對或不對，只説這是個問題。
生死問題是佛教、道教、儒家早就研究過的問題，中國人幾千年以來就相信有前生後世。人的靈魂，在佛學裏頭叫「中陰身」，也有翻譯叫「中有身」，這是幾千年前就有的學問。為什麼叫中陰呢？我們死了，靈魂離開了這個身體，還沒有轉生另一個生命以前，中間存在的這一段，所以叫中陰身。
注意，嚴格的講，我們現在活著，也是中有身，因為這不是我們畢竟的生命。這一點，在這裏先加以說明。佛學講生死，有分段生死，變易生死。我經常問，佛學的基礎在哪裡？「三世因果、六道輪迴」，是所有佛學的基礎，這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學，都在瞎扯！也不相信因果；而你們只粗淺的曉得因果報應，其實隨時隨地都是因果。沒有因果關係，這個世界一切都不成立，法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女，統統都在因果關係中。
天主教、基督教、回教也講報應，做好事的人上天堂，做壞事的下地獄。那麽，因果誰做主的？誰判案讓你報應？佛教不承認有人審判你的罪，判你下地獄上天堂。為什麼不承認？因為因果的道理，這是個大科學，上天堂下地獄，六道輪迴，三世果報，都是我們自主的。我們學佛，是要認識生命自主的東西，這個自主不是你現在想作主就做得到的，所以修行的重點在這裏。

我一輩子研究哲學宗教，為什麼重點在佛法呢？中國儒家、道家跟佛家一樣，但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道，知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙，有個總的共同生命，是不生也不滅的，永遠不變的。這個在哲學上，中文翻譯叫做「本體」，一切生命的六道輪迴，分段的生與死，只是這個本體的變化現象。
假定時間是永恆的，在科學上我們加「假定」二字是很嚴肅的，我為什麼講「假定」兩個字？因為時間不一定是永恆的。假定時間是永恆，那麽，昨天、今天、明天，過去、現在、未來是時間的分段，這是人為的知識思想，把時間分段了。
我們生命也同這個原理一樣，在所謂的本體上講時間是永恆不變的。可是我們現在變男人、變女人，女人嫁個丈夫，男人討個老婆，然後生了又死，昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命隨時都在變化，宇宙也隨時在不停的變化，這是變易生死。
譬如說，我常常跟你們開玩笑，也是真話，有很多幾十年不見的同學來看我，「老師啊，二十多年沒有看到你，還是一樣哦！」我說，我要是不變，那不是變成老妖怪了？其實我早變了，已經不一樣了，這是變易生死。我經常引用《莊子》裏孔子對顏回講，「交臂非故」，這怎麼講呢？你們現在教育不從古文入手，就看不懂了。交臂，就是兩個人擦肩而過，你過來我過去，就是一下，已經不是原來的你我，一切都變了，變得非常厲害。
那麼，佛法的修持，像小乘羅漢了生死，充其量了了分段生死，認為這一生修行成功了，不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣，不來？做不到的！就算你入定八萬四千年，最後還是要出定來的，所以說不是究竟，大菩薩才能了脫變易生死。
昨天晚上胡松年問我，釋迦牟尼佛也是化身嗎？沒有錯。什麼叫化身呢？以佛教來講，十方三世一切諸佛，一切菩薩都是化身，我們一切眾生也是化身，只有一個中心不變的，叫做中央毗盧遮那佛，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，一切眾生也是他的化身。換句話說，都是本體的分化作用，而那個不生不滅的生命的本體沒有動過，所以釋迦牟尼這一生，成佛作教主，他也是化身，阿彌陀佛也是化身。

以上內容節錄自《人生的起點與終站》南懷瑾◎著．南懷瑾文化出版
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ISBN/EISBN 9789869314404

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