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中醫醫理與道家易經

南師親講!闡述中醫學理與易經卦象之交互關係,並提供豐富的中醫藥應用實證與養生之道。
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20191月份新書推薦
【書名】中醫醫理與道家易經
◎作者:南懷瑾
◎叢書系列:
◎開本:菊16開(14.8x21cm)
◎頁數:256
◎單/彩色:單色
◎裝訂:平裝
◎定價:250
◎ISBN:9789869613736
◎EAN:9789869613736
◎CIP:121.17
◎出版日:2019年1月1日
◎出版社:南懷瑾文化
◎類別:醫療保健
●分類建議:中醫學理
【本書特色】南師親講!闡述中醫學理與易經卦象之交互關係,並提供豐富的中醫藥應用實證與養生之道。
【本書簡介】
◎古代名醫多從道家的學問中求證解道,再經一段時間的實證才得以豐富醫道。
◎本書深入探討中醫學理,並以實例解說中醫藥的應用與人們的養生修養。
◎兼從易經卦象與曆法,延伸探討氣候的變遷與人類身體的應對之道。

中國道家、易學與醫理的研究,是中國文化之寶藏,南懷瑾老師集合中醫、西醫及科學等合併研究,一方面將中國固有的、偉大的應用哲學加以闡揚,另一方面也是對人類的一種貢獻。

本書為南懷瑾先生應台灣光華針灸醫院朱院長之請,所作的講課記錄。第一講發表於1972年1月的《人文世界月刊》,連續每月發表一講。

南師所講內容,主要是與中醫藥方面的人士,探討諸多值得思考與發展的問題。在一共十四講的內容中,除了學理探討分析外,對於中醫藥的實際應用,以及養生修養方面,亦多有發揮和實例解說,內容極為豐富。

「宇宙在手,萬化由心」,南師又積極提出,如能「把握人人自有的活子時,及奇經八脉的道理,研究出一套新的針灸法則,可能是對人類真正重要及有意義的貢獻。」更進一步,如能再與唯識學中的「意識」研究配合,對判斷病情和治療則能更上一層樓的突破了。

本書內容,除了學理探討分析外,對於中醫藥的實際應用,以及養生修養方面,亦多有發揮和實例解說,內容極為豐富。本書也是對易學、道家及醫理方面的報告,能以有限的資料掀起各界研究的興趣,共同作有系統的研究與實驗。

(代理經銷:白象文化)
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869613736.pdf
【作者簡介】
南懷瑾 先生

一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。
一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世,享年九十五歲。
【作者序】
•出版說明•

這本書是南師懷瑾先生應台灣光華針灸醫院朱院長之請,所作的講課記錄。第一講開始,發表於一九七二年一月的人文世界月刊,連續每月發表一講。
中國五千年的歷史文化,淵源流長,其中有關醫藥部分,歷經千多年的應用和發展,十分複雜。一般皆知,中醫與道家、《易經》亦息息相關,但究竟如何,並不十分清楚。
為此之故,朱院長特請南師公開講演,以解眾惑,並使年輕中醫學子,能有正確的認識與瞭解。
南師所講內容,主要是與中醫藥方面的人士,探討諸多值得思考與發展的問題。例如所謂陰陽、五行干支、八卦等,本是後人套加在中醫學之上的(原始中醫學本來沒有),所以在觀念和理論上,只是保持著一種說法。但是,如果在實際應用方面,用這些原理,反而成為一種束縛或局限。孔子在〈說卦傳〉中說:「立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義」,所以剛柔、仁義、以及動靜,都是陰陽之意,如只用陰陽,不免狹窄,不如丟掉陰陽這些包袱,用具體易了解的方式說明,則更能發揮中醫藥的特殊功能。
南師又積極的提出,如能「把握人人自有的活子時,及奇經八脉的道理,研究出一套新的針灸法則,可能是對人類真正重要及有意義的貢獻。」更進一步,如能再與唯識學中的「意識」研究配合,對判斷病情和治療則能更上一層樓的突破了。
在一共十四講的內容中,南師除了學理探討分析外,對於中醫藥的實際應用,以及養生修養方面,亦多有發揮和實例解說,內容極為豐富。
本書內文,並非根據錄音整理,而是由編者聽講的筆記整理而成,所以文字語氣、結構與講記不太相同,但每篇皆經南師審閱後才發表的。
本書的內容,於一九八五年,合併在《道家密宗與東方神祕學》一書中印行,篇名為〈道家易經與中醫醫理〉,當時只集結了九講。此次重新整理單獨出版,除檢出其餘五講合為一冊外,並另定書名為《中醫醫理與道家易經》。

劉雨虹記
二○一八年秋月
【目錄】
出版說明 
◎第一講 
◎第二講  
◎第三講 
◎第四講 
◎第五講 
◎第六講 
◎第七講 
◎第八講 
◎第九講 
◎第十講 
◎第十一講 
◎第十二講 
◎第十三講 
◎第十四講 
結論  

 

◎第五講

唯心與唯物之論

任何一種學說都有其哲學的基礎,中醫的醫理學當然也不例外。
有人說中醫醫理學是唯心之學,究竟醫理是否真是唯心之論,確是一個值得研究的問題。但中醫所謂的唯心是本體之心,是一種代號;而西方文化中的心,乃指思維冥想的作用。
實際上,中醫醫理是意識與生理作用結合為一元的意思,與西方的「唯心」不能混為一談。
至於西醫,則是真正的唯物。我們可以拿機器的測察人體為依據,而證明其唯物之基礎。西方心理學的研究,往往先以猴子,或老鼠、狗作試驗,然而猴子與老鼠的心理,與人類的心理,恐怕尚有一段距離。
不論唯心也好,唯物也好,中醫也好,西醫也好,醫理學的本身,都是從受精後的形而下開始,對於生命的來源,形而上的本體,都未加瞭解。但是,生命的來源是最重要的,廿一世紀的醫學,必然是中西醫合流,也必定是要追尋形而上生命之根本的。

什麼是氣脉

提到氣脉二字,許多人都會認為那是一種筋,或者血管之類的東西。
中醫所謂的十二經脈,確實是包括了有形的血管等等,在解剖學上來說,是肉眼可見的,人身具體的組織。但是道家所謂的奇經八脉,與密宗所講求的三脉七輪,只是具有作用,而在人體解剖時,卻不見一物。
氣是無形而有質的,好像原子能的排列,如果拿眼前東西作比,就如生火時所冒的煙,這些煙也走一條路線,但並非在一定的管子中行進。所以,多少年來,西方生理學,以及我們中國人,都認為氣脉是玄而又玄的玩意兒,原因就是為了氣脉是看不見的。
究竟這個看不見的氣脉是什麼?它既不是呼吸之息,也不是空氣中之大氣,但在活生生的生命中,卻證實了它的無上功能,影響重大。也許我們可以勉強稱之謂:生命能吧!

奇經八脉

道家最重視的奇經八脉,就是:任、督、衝、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻。
為什麼稱它們為奇經八脉呢?
因為奇是數字的代號,在陰陽的觀點上來說,奇就是陽,因為此八脉影響著陽氣所走之路,故而稱為奇經八脉,所謂奇,並不是稀奇古怪的意思。奇經八脉專管陽氣之路,這個系統,並不是十二經脈的系統,但奇經八脉卻輔助支配了十二經脈。
奇經八脉既司無形的精神,有人認為就是道家所謂的「精氣神」,這一點是有問題的。
但是中醫的理論,卻非常重視奇經八脉。

氣脉之爭

印度無奇經八脉及十二經脈之說,但在唐代傳進西藏的密宗,卻有另外關於氣脉的理論,就是三脉七輪。
在醫學的觀點上來說,氣脉就是氣脉,但在練氣功,及瑜珈術者的眼中,氣脉的問題非常重大,他們認為奇經八脉不夠精細完整,三脉七輪才是正確的說法。
至於我們的道家,又認為三脉七輪無啥稀奇,奇經八脉才正確。大家爭來吵去,也有千多年的時光了,不管誰是誰非,氣脉對於針灸關係太直接太密切了。前面簡略說過了奇經八脉,讓我們也將三脉七輪作一個介紹,大家再來判斷吧!

三脉是什麼

三脉是三條氣脉,即中脉、左脉及右脉。
最重要的一條為中脉,是藍色,似乎是在脊髓的中間,由頂下至海底。
海底即肛門前的一片三角形地帶;密宗又稱之為生法宮,如果是女性的話,海底就是子宮。
在中脉的兩邊,有左脉及右脉,與中脉平行,距離約牛毛的十分之一。
左脉為紅色,右脉為白色。
左脉下通右睾丸,右脉下通左睾丸,女性則通子宮。
因為氣脉是交叉的,它的路線與神經有關,所以右邊病時則左邊痛;左邊病時右邊痛。
不要認為中脉有顏色,有距離,就認為三脉是肉眼可見的具體事物了,那是不正確的。
在生理解剖的觀點上來說,三脉是看不見的。只有在做靜定的工夫時,氣脉通了,自己才會見到它們。

以上內容節錄自《中醫醫理與道家易經》南懷瑾 講述.南懷瑾文化出版
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