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淮南子神話與古代地理知識

以「人文主義地理學」為橋梁,跨接科學與人文,解讀古代神話所隱含的世界意象。
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代理發行/白象文化
20208月份新書推薦
【書名】淮南子神話與古代地理知識
◎作者:高麗珍
◎叢書系列:
◎開本:菊16開(14.8x21cm)
◎頁數:168
◎單/彩色:單色
◎裝訂:平裝
◎定價:250
◎ISBN:9789865526443
◎EAN:9789865526443
◎CIP:122.27 109007654
◎出版日:2020年8月1日
◎出版社:白象文化
◎類別:文學小說
●分類建議:神話;地理研究
【本書特色】◎以「人文主義地理學」為橋梁,跨接科學與人文,解讀古代神話所隱含的世界意象。
【本書簡介】
◎藉《淮南子》神話,管窺古人的「環境識覺」。
◎以「人文主義地理學」的視角,整合自然與人文兩大知識領域,重新審視上古典籍中的材料。
◎有系統的梳理與詮釋「古地理知識學」,交融科學與神話的理性與感性。

昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。
――《淮南子•天文訓》

「共工」、「不周山」、「天柱折」、「地維絕」、「天傾西北」,先民以神話故事的形式保留了他們對於上古自然現象、地理樣貌的認識,雖然這些透過幻想加工後的史料藝術化成了天馬行空的故事,儘管它們不符合當代「科學的」思考邏輯,但事實上並無損作為「知識」的價值。以「神話」作為研究素材,除了可以就其指涉的內容,推論遠古地理環境的變遷之外,更可以將神話視為古老的地理知識的一部分,理解其素樸原貌。

地理學博士高麗珍教授,以把注意力集中在人及其處境的方式,重新梳爬古人時空系絡中的神話隱喻和地理知識學。

本書透過討論《淮南子》神話的「解釋功能」及其所傳衍的「世界意象」:首先,以「共工」、「女媧」神話為例,探討神話的「解釋功能」;其次,以「時間與空間」概念,理解古代神話所隱含的世界意象,並且藉助地形學與氣候學知識,詮釋古代神話所指涉的環境變遷;再則,從人文主義地理學觀點,探討古代神話所隱喻的時空,描摹古人的世界觀,勾勒古代地理知識的古樸風貌。期使現代科學所傳述的具象世界,與古代神話所隱喻的世界圖象相互輝映。

更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865526443.pdf
【作者簡介】
己亥年「八七水災」後,出生於雲林縣古坑鄉荷苞山下。自幼喜愛穿梭鄉間田野,探索生活世界,卻因聯考制度而長年負笈北漂;在經濟起飛的洪流中載浮載沉,深刻感受「離根」的困頓,從而反思人與土地的關係,是一步一腳印蹣跚學步一甲子的「資深地理學子」。
【作者序】
初版自序──代謝辭

「時間使事物在既定的基礎上不斷的延續」(time as a locational and co-locational
continuum)──澳洲地理學家Don Parkes & Nigel Thrift(1980)如是說。我想,那似乎意味著:在時間的縱軸上,許多事物(或者現象)的演替,都是「因」與「果」的「互為因果」吧!?
回顧作為地理學子的這一段歲月,似乎就是一段繁複的因果循環軌跡:1977年,以第二志願考上臺灣師大地理系,是一種淵源甚遠的因緣使然;大二∼大三,對地形學發生濃厚的興趣,以致被同學戲稱為「小張老師」(一笑),也是因緣。大三追隨鄭勝華老師學習養蜂業的調查,又蒙施添福老師啟蒙,習作鄉土地理的探討;大四,同時選修陳國章老師的「人文地理研究法」以及石再添老師的「自然地理研究法」兩門課程,並且立志以一篇「畢業論文」(〈雲林縣古坑鄉的血緣聚落〉)來作為日後回憶,更是不可思議的因緣。
1 9 8 5 年, 僥倖考上碩士班, 卻因為一個「無妄之災」而未能如願;次年「失而復
得」,歷經些許波折之後,以「臺灣地區玄天上帝的祭祀活動」作為研究主題……箇中「因果」自非三言兩語所能道盡。而後,為了碩論的「後續研究」,學著翻閱古籍,從而發現古代典籍中所隱藏的地理知識,以致有本文的撰寫,這一段自學軌跡,事實上也都未曾脫離「因與果的磁場」!
當然,在這個因與果所交織的「時空系絡」中,最幸運也最應感謝的是所有關照、教誨和包容我的師長以及同儕們。尤其是為我奠立自然地理知識基礎的「地形研究群」諸位師長,以及引導我走上「研究之路」的鄭老師勝華和施老師添福。
向來,地理研究所的學生才一入學便馬上會面臨「研究甚麼論題?」(自然?或人文?)的抉擇。彷彿「二元論的地理學」是一個根深蒂固的窠臼;「自然」與「人文」之間,好像存在著一個難以逾越的鴻溝似的。面對這樣的窘境,首倡人文主義地理學的學界前輩──段義孚先生,給了我們一個很好的建議:「把注意力集中在人及其處境」(focus on human and their conditions)。事實上,只有整合自然與人文兩大知識領域的力量,共同關注「人類地球村」的種種現象,地理學科的遠景才會更璀璨,不是嗎?本文正是基於上述心路,而採「人文主義地理學」為研究途徑的。
本文撰寫期間,承蒙臺灣師大歷史系王主任仲孚,地理系鄭老師勝華、楊老師萬全、潘老師朝陽、潘老師桂成,文化大學地理系陳老師文尚,本校歐老師慶亨、李老師文獻等多位前輩在百忙中撥冗斧正文稿,並且提供寶貴的資料與意見;又承本校江碧貞老師、劉俊琅先生,以及吾妹慈敏、妹婿永鐘、弟弟瑞陽,還有「撰坊」徐君臨「準伉儷」協助電腦文書處理工作。謹藉此一隅,敬表誠摯之謝忱!
最後,在本書即將完稿之際,我要對我的家人說:「謝謝」和「對不起」!要謝的是,在這一段不算短的日子裡,大家總是以「媽媽在寫論文」為念,時時不忘和我「共體時艱」。而抱歉的是,在忙亂的日子哩,常常因為我的「失職」而讓全家「三餐不繼」。因此,如果此書有「獻給某人」的價值的話,我想把它獻給我的家人──外子明煌,還有我的小孩宜珊、智遠。

高麗珍 謹識於林口僑大
一九九三年四月
【目錄】
初版自序――代謝辭
再版自序

第壹章 關於「地理知識」的反思
第貳章 「共工觸山」與「女媧補天」的地理涵義
第參章 《淮南子》神話的時空概念
第肆章 《淮南子.墜形訓》神話的世界觀
第伍章 結論
 

「地理」緣起於古人的直觀經驗

若以「具備共同的概念與研究方法」、「大學地理系的設置」以及「獲得高級學位的成員擁有專業職位」作為界定一門專業學科的指標,那麼,地理學在我國成為一門專業學
科,是二十世紀二十年代「西風東漸」以後的事。但是「地理」一詞,早已出現於《周易.繫辭(上傳)》:
仰以觀於天文,俯以察於地理。

又如《淮南子.泰族訓》:
俯視地理,以制度量;察陵陸、水澤、肥僥、高下之宜,立事生財,以除饑寒之患。

意味著中國古代傳統的「地理」,原本是以人的身體為中心,透過身體的直觀經驗,而將環境經驗系統化、條理化的知識體系,更是一門讓百姓安居樂業、立事生財,免於饑寒的安身立命之學。
事實上,《尚書.堯典》早已呈現出古人對於方位的認知;《尚書.禹貢》以山川作為地理分區依據,記述了「九州」自然環境的差異以及區域特色;《尚書.洛誥》更
有「周公相地」,選定洛陽為東都的記述,堪稱為古代「區位」知識的呈現。此外,《詩經.豳風》記述了生物地理知識,《詩經.夏小正》則記述了物候學的觀念,《管子.地員》更綜合了地貌、土壤、植物等知識,有系統地呈現土地利用規律。
中國古代,最遲到春秋戰國時期,對於地形、水文、氣候、植物、地圖……方面,已累積極為豐厚的知識遺產。當然,因為缺乏了上述成為現代專業學科必須備的三大要件,中國古代的「地理知識」(geographical lore)並不等於「地理學」(geography)。這套知識遺產,或如王庸(1986)所言:「……東鱗西爪,甚為散漫……不能夠組成一個自成系統的條理。」但並不盡然不具有研討價值。反而需要重新審視,透過有系統的整體與詮釋,以賦予新義。

《淮南子》神話的隱喻
在字典上,神話(myth)的狹義解釋是「虛幻不可信的言論」;其廣義的解釋則為「根據於各民族、國家初民信仰的故事」。
王孝廉(1986)說:「神話是民族遠古的夢和文化的根。」他認為這個「夢」來自於古代的現實環境,是古人在真真實實的生活世界中建立起來的。它並不像胡適先生所批
評的那種「『懶洋洋地睡在棕櫚樹下,白日見鬼,白晝作夢』的虛無飄渺。」
神話的產生,是原始社會的初民,面對其生活環境時,依據其經驗,及其主觀的環境概念;甚至是以臆度、擬想的方式,對於其周遭環境的一種認知、理解以及詮釋。

    政策宣導

  • 為防治動物傳染病,境外動物或動物產品等應施檢疫物輸入我國,應符合動物檢疫規定,並依規定申請檢疫。擅自輸入應施檢疫物者最高可處7年以下有期徒刑,得併科新臺幣300萬元以下罰金。未依規定申請檢疫者,將課以新臺幣100萬元以下罰鍰,並得按次處罰。
  • 境外商品不得隨貨贈送應施檢疫物。
  • 收件人違反動物傳染病防治條例第34條第3項規定,未將郵遞寄送輸入之應施檢疫物送交輸出入動物檢疫機關銷燬者,處新臺幣3萬元以上15萬元以下罰鍰。
寄送時間:預計訂單成立後 7 個工作天內送達(不含週六日及國定假日)。如專櫃廠商有約定出貨日將於約定出貨寄送。
送貨方式:透過宅配或是郵局送達。
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