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大華嚴寺─空庭書苑
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【禮敬諸佛】與華嚴三聖佛結緣♥

華嚴三聖,是最圓滿的代表。中間是釋迦牟尼佛﹙又稱盧舍那佛、毗盧遮那佛﹚,但這裡稱之為毗盧遮那佛﹔佛的左邊是普賢菩薩,騎白象﹔右邊是文殊師利菩薩,是騎青獅子。此兩位菩薩的座騎頭是向外,從法意上來講,乃表向外弘法、教化眾生饒益眾生之意。
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∼與華嚴三聖佛結緣:菩薩因行,圓滿果德。

★我願禮敬:華嚴三聖佛.華嚴寺藏法像威儀

華嚴三聖,是最圓滿的代表。中間是釋迦牟尼佛﹙又稱盧舍那佛、毗盧遮那佛﹚,但這裡稱之為毗盧遮那佛﹔佛的左邊是普賢菩薩,騎白象﹔右邊是文殊師利菩薩,是騎青獅子。此兩位菩薩的座騎頭是向外,從法意上來講,乃表向外弘法、教化眾生饒益眾生之意。

華嚴的意思就是雜花莊嚴。莊的意思是因地修行也就是我們講的行因、種因;各種因都要種,就像花園一樣,各種花都開,也就是一切行門都要修的意思。

嚴是莊嚴、妙嚴。主要是來嚴飾自己性德的成就。因為我們每一個人都有很多德能;譬如說有慈悲、仁愛、信義…等等,那麼我們透過修行就一步一步地讓這些性德顯現出來。可是,在任何一個時代我們所顯現的只有某一個部份的性德;譬說有的顯現智慧、再顯現慈悲。也有可能這輩子先修慈悲、下輩子再顯現智慧。所以一個菩薩表示一個性德,二個菩薩表示二個性德,而每一個佛成就都有好多的菩薩,那麼就有好多的性德。佛就是由這些菩薩的性德加總起來。所以,我們在看的時候華嚴是一個代表,它代表我們整個法界中的一種縣象。然而華嚴三聖就是最圓滿的代表。

佛,表示果、果德。菩薩我們稱之為因、因行。因行成就之後圓滿果德。因要圓滿,果才能成就。那麼,因要如何圓滿呢?就用菩薩來代表。果德很難說明,所以我們就用菩薩的因來作代表。

《普賢行願品-十大願王》經文:

善財白言:大聖!云何禮敬乃至迴向?

普賢菩薩告善財言:善男子!言禮敬諸佛者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊,我以普賢行願力故,深心信解如對目前,悉以清淨身語意業常修禮敬。一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身,一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭。

他說,所謂禮敬諸佛,就是要禮敬所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數的諸佛世尊。「所有」到底有多少?他作了詳細的說明。《華嚴經》所談到的諸佛與如來,意義有些不同,在一般人空泛的認識裡,佛就是如來,如來就是佛。其實如來指的是自性,諸佛指的是一切覺悟。所有境界,只要能夠促使我們覺悟的,都叫諸佛。所以凡是能令我們覺悟的,不管是人、事、時、地、物,都要恭敬。能夠這樣去了解佛,就不會迷信了。

在所有能令我們覺悟的對象中,除了外在能激發覺悟的境界外,還包括自己能覺悟的心性、智慧、德能。有了這兩者,是不是一切都窮盡了?外在的一切是所悟,自己本身的思惟模式是能悟。能悟與所悟都是諸佛,我們都要恭敬。所以學佛人不能自己作踐自己,必須禮敬自己。這是就理體上來講的。自己也好,別人也一樣,此稱三世諸佛。過去已成佛者,像毘婆尸佛以來,一直到釋迦牟尼佛都是過去佛。阿彌陀佛、藥師佛,不空成就如來等都是現在佛。未來佛包括了在座各位,乃至空中飛的、地上爬的、水中游的,將來都會成佛。這是就相上而言,過去、未來、現在,無一個我們不該恭敬。

---節錄自 海雲和上開示:十大願王【一】禮敬諸佛(上)

隨喜護持「禮敬:藥師琉璃光如來(藥師佛)」 大華嚴寺中和分院為您祈福消災一個月

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人生無常,常為自身、幫親人祈福消災,祈求延壽健康,消災免難。諸佛菩薩慈光加披,護佑色身健康、生命延續,心靈淨化、消除災難。 十方大德發心護持消災祈福牌位,將供於大華嚴寺台北道場壇城前,法師僧團每日誦經加持、早晚誦經迴向,為立牌者祈求平安健康,延壽吉祥、事業順利等。 為父母、為親人、為朋友,為所有心愛的人事物,立牌消災,蒙諸佛菩薩庇佑,護持身像莊嚴、七寶俱足,遠離一切煩惱魔障、開啟智慧之門。


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為前往極樂的親人誦經護持,使其安心登上淨土。超薦牌位將供於大華嚴寺台北道場壇城,由法師僧團每日誦經加持,祈求諸佛菩薩慈光加披,大願力化一切障,祛除無明恐懼,消障除劫。 十方大德為父母、家人、歷代祖先、冤親債主,甚或寵物,設立超薦牌位,祈求消障除劫,增長萬千功德。並可為自身開啟智慧,延壽消障。 祈求諸佛菩薩慈光加披,普施超薦累劫冤親債主、歷代祖先,令其超升善道,往生淨土,超脫輪迴。可叩薦歷代祖先、敬薦累劫冤親債主、敬薦地基主、薦無緣子女、薦往生者。


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