綠度母的身相綠色，
這是事業部不空成就佛之身色。
他坐在蓮中的月座上，
左足內屈，右足伸出。
這種坐法，表義悲智雙運。
他的右手垂下放在膝上，作施願印，
食指與拇指相抵。
這個手印，有施予、令如意、賜護及普度的意思。在兩指之間，拈著一朵蘭蓮花的花莖，花莖延伸至度母的耳邊，其頂端為一個果實、一朵盛開之蓮及一朵未開之蕾。
度母的左手作三寶印置胸前，
亦拈同樣的一支蓮花，包括果實、盛開之花及花蕾。
這個手印以無名指及拇指雙抵，表悲智雙運；豎起的食指、中指及小指，分別表義佛寶、法寶及僧寶。
度母拈的兩朵蓮花，果實代表以迦葉佛為首之過去諸佛，盛開之花代表現在的釋迦牟尼佛，花蕾代表以彌勒為首之未來諸佛，這三者加起來就代表了三世一切佛陀。
其他二十位度母，身色及法器各有不同。在座的人多為初學，盡力觀想即可。
一時之間不可能記得二十位度母一一的身相，也不可能觀得完整。可是只要心中想著他們在前方，在自己心中有依止心及信心，便十分足夠了。
心咒 嗡 達列 度達列 度列 梭哈
持咒時依然觀想度母右手之無名指流甘露入己身，消除一切無明、業障及窮困。
七支修持法：
第一支是頂禮。
頂禮分為大禮拜、短禮拜等形式，但合掌而低頭恭敬亦算是一種頂禮。
在修誦這短略七支時，由於上座前已頂禮三次，我們此時可以以合掌的方式致禮，不一定要離座再次頂禮。
有時間者，若欲離座頂禮亦可。
第二支是供養。
由於佛壇上已放了供品，我們此時心中作供即可，不必離座另行上新供。
第三為懺罪支，我們懺悔生生世世所積之罪業。
我們應常懺罪，在每積下不善同時便馬上懺罪，不令這惡因演變為大果。
第四是隨喜支。
隨喜的意思是對任何聖者或凡者、他人或自己、現在或未來所作之善行，少至念誦一句觀音六字，
亦生歡喜之心。
第五支
是請轉法輪，亦即請度母的化身為眾生說法之意。請轉法輪能令我們得常聞佛法之果報。
第六支
是請長住世。常常請諸佛及上師長住世間，自己便會得長壽之果報。
最後一支是把前六支之功德彙集，回向發願成佛。
七支以後，便到了曼達供養（請參考曼達盤供養法）。
供曼達是把宇宙中一切東西全都供奉的意思。這些東西不屬於我們，為什麼可以供奉呢？
因為處於這世界中，此世界即我們的共業，所以可以把它供養。
有曼達盤的人此時應以曼達盤作供。西藏人所用曼達盤的底盤是原來的古印度風格，
其上面之飾物乃西藏所發展出的。
在古印度行者亦常常供曼達，但多是去海邊用海砂作供或用木造、石造的供盤，不似藏地之用金屬供盤。
西藏的宗喀巴祖師亦用石頭作供。在西藏的澳卡地區，現仍能見到祖師以大石當底盤作供的聖跡。
沒有曼達盤或不懂用盤作供者，可以結曼達供手印代替。