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大華嚴寺─空庭書苑
  「大華嚴寺」的成立,源於海雲法師發下宏願『要生生世世弘揚華嚴一乘教法』,深入華藏妙海的富貴莊嚴。 大華嚴寺官方網站https://www.huayenworld.org
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禮敬十八羅漢~【喜慶羅漢、歡喜羅漢】相應職業「演說家」祈求工作順利!中和分院為你點燈祈福一個月

【喜慶羅漢、歡喜羅漢】聽聞佛陀講道後,十分歡喜。
特質:妖魔除盡、玉宇澄清、揚手歡慶、心花怒放。
與【喜慶羅漢、歡喜羅漢】相應者:
常與「演說家」相應,樂於向聽眾分享所知所學,努力導人向善,追求散播快樂的成就感。
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大華嚴寺-羅漢道場之十八羅漢

羅漢,即為「阿羅漢」,是為佛的得道弟子,已經斷盡三界煩惱,滅除見、修二惑,永遠解脫輪迴。阿羅漢果位,又可稱為「無極果」或「無學果」,表示已經到達極點,所學已盡,再沒什麼可學的了。

佛典中記載,有十六位佛弟子受了佛的囑付,不入涅槃,常住世間,受世人的供養而為眾生作福田,流通、護持佛法。也就是說,釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度後能流傳後世,使眾生有聽聞佛法的機緣,特別囑咐十六羅漢永住世間,分局各地弘揚佛法,利益眾生。

原為十六羅漢,爾後加入降龍羅漢、伏虎羅漢,成為如今的十八羅漢。


【喜慶羅漢、歡喜羅漢】

【喜慶羅漢、歡喜羅漢】聽聞佛陀講道後,十分歡喜。

特質:妖魔除盡、玉宇澄清、揚手歡慶、心花怒放。

善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他什麼是「喜」,他解釋:「由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。」

又有人問他:「何謂之高慶?」他說:「不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。」他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

●與【喜慶羅漢、歡喜羅漢】相應者:

常與「演說家」相應,樂於向聽眾分享所知所學,努力導人向善,追求散播快樂的成就感。


大華嚴寺,羅漢道場

海雲和上曾說,大華嚴寺是「羅漢道場」。所謂「羅漢道場」,即沒有價值判斷、亦沒有菩薩願力。不批判、不分辨善德,不談正義與饒益眾生。舉凡塵世間的成長、奮鬥、積極、開發、饒益有情,羅漢道場皆不做任何分辨。

我們身在羅漢道場之中,就無所謂正向與負向,唯有中立,僅是「存在」而已。所謂存在,即是一個核心觀念:「沒有好的,我這樣過日子;有好的,我也照樣這樣過日子。」不增不減,不添加任何意識,無所謂意志判斷或意識分別,全然沒有。

「羅漢修行」,就是如此。

但菩薩道有善的標準,而且是絕對的善,決心達到至善的目的。於是當我們說要行菩薩道,發願為一切有情眾生,卻沒留意到,此時已經不知不覺形成了「價值判斷」;變成了「有限」,不再「絕對」,更可能形成好惡之心。當有人說:「我要為我的國家努力!」那麼你將別的國家置於何處?一直強調愛國主義、是非、正義感,都是不必要的。羅漢的存在,沒有所謂上帝與魔鬼,它只是存在、你也只是存在。

佛教徒普遍強調菩薩道,講的是世間善果,但華嚴的道場以羅漢道為基礎去行善,而不是以世間的因果去行善,這是很不容易;要談羅漢道之前,我們必須先分辨「真正」、「絕對」是什麼,才有可能萌生菩提心。所以當我們身處「羅漢道場」,首要讓它平等的「存在」。

羅漢道以「存在」為基礎,行善沒有分別。夢參老和上也曾說:「我不過是個普通的老人而已。」那麼,一個普通老人跟一個有大成就的長者有何不同?不曾有過成就經驗的人,又怎麼會知道這人是成就者、還是普通老人家?

為什麼要修行?修行其實是在「意根」上做功課,所以也稱為心法。無論五根也好、九根也罷,都是「心外」的。真正的修行,人之所以為靈,皆因「意根在心」,它可以讓你墮落minus,也可以讓你上升plus。有一天,它會讓你發「阿耨多羅三藐三菩提心」,發「止於至善」的心。因此,華嚴朝著這個方向修行,其他都可以隨緣。倘若沒有追求「阿耨多羅三藐三菩提心」的心法要領,其他都成了多餘,僅是世間善法罷了!

所以大華嚴寺是羅漢道場,為什麼華嚴講羅漢道?因為我們強調「本體」,如果沒有本體,一切就只是世間善法。羅漢道是「絕對善」,而不是相對善,世間善法只是相對善。

將「意根」抓穩,其他隨緣。羅漢道從「絕對」出發。行羅漢道,持續走下去即是福報的大德、實在的羅漢根,福報霎時、戴德羅漢。所以我們不讚嘆苦行,倘若無法抓住心法,其他都是無濟於事。

「忘失菩提心,修諸善業,是名魔業。」為什麼「忘失菩提心」是為魔業?就是因為你已經離開了真正的心法。所謂世間善,常會得到謊言善,謊言善往往令人駐足。此刻不就入魔了嗎?原本發了菩提心,要求「絕對」,卻在「相對」裡受到迷惘,被種種表揚所迷惑,而停滯了。

羅漢道的「絕對」,絕對是孤獨的,人世間能夠做到「絕對」的有幾人?被他人讚嘆也不過如此,人卻反而容易因此迷失。所以站在「絕對」的立場上,心情一定是孤獨的。來到華嚴,來到羅漢道場,要感受的是存在,要修的是絕對。

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