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《莊子》之學，為道家所宗，世稱《南華真經》。其學以儒道為宗，含蓋內聖外王之道者為博大精深，莊子之學也，如《內七篇》、《天下篇》、《寓言》、《秋水》是也；其《逍遙遊》《齊物論》《養生主》是內聖之功夫，其餘四篇《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》是外王之功夫的漸次實現，《莊子》是真是儒道合一的內聖外王之學。
其《天地》、《天道》、《達生》《山木》、《刻意》、《庚桑楚》、《徐無鬼》諸篇則《莊子》後學所發揮，莊子之學者也。其《知北遊》、《田子方》、《列禦寇》、《則陽》、《繕性》、《天運》諸篇，則博雜各家之學者也。
其《駢拇》、《馬蹄》《胠篋》、《在宥》則解《老》喻《老》之學者也。其《外物》、《漁父》、《盜跖》諸篇則淺人所為。至於其《說劍》篇以莊子見趙惠文王，《田子方》篇以莊子見魯哀公，《盜跖》以孔子與柳下季同時，皆時間謬誤，考證疏略，蓋「寓言」之屬虛假其事者也。而《天下》篇為《莊子》之序文，今將序文列於書之開端。
《天下》篇為《莊子》（即《南華真經》）之序文；古人之序文，如《史記．太史公自序》多置於最後一篇，今將序文列於書之開端。《莊子》之書，是莊子及其弟子，乃至後世道家之徒，總集成之著作，瑕瑜兼包。莊子本身是真正融合儒道二家之聖人，其學與《老子》《孟子》平等。莊子道家之學宗老子，儒家之學尊孔子，莊子本身尊孔重於尊老，故全書之《重言》引孔子者特多。是第一個將儒家內聖外王之學，具體形之於文字之第一人。
今觀《莊子》之書，實為莊子後學，總集莊子，及其弟子，乃至後世道家學者之著作。瑕瑜兼包，要在揀擇而已。
《細說莊子》在每篇之首，則有【微旨】以明示全篇之体要，並本篇的分段提示，如《逍遙遊》之【微旨】：
《逍遙遊》者遊於廣大而自在之意，為莊子一生思想之樞杻，能逍遙，才能齊物，養生才能有主，才能處人間之世，而德充於內，符於外，才能為天人之師，才能完成內聖外王之業，應為人間之帝王。明代憨山大師曰：「鵾鵬皆寓言也。托物寓意以明道，形容大而化之之謂聖，
惟聖人乃得逍遙。以曠遠非世人所見之地，喻玄冥大道。」是也。
本篇余將其分為六章︰
（一）鯤鵬
（二）小大之辯聖人無名
（三）天下無所用
（四）神仙之行
（五）無用之用
（六）無所可用，真逍遙遊
其下有【音注】，則標注其音義，殿以【義譯】，則就其分段者合而總譯之，成為可讀性較高之白話文。
後附陸德明之《莊子音義》，保留魏晉古注，以供參考。
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