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★《心經》講「遠離顛倒夢想」的「夢」，和作夢有什麼關係呢？是不是修到某個層次，就會沒有夢了呢？
「遠離顛倒夢想」的「夢」不是講作夢，而是講我們錯誤的思想觀念。眾生只要動了意識，不論是哪一種意識，都叫做顛倒夢想，都是修行障礙的源頭。
作夢是一種餘識，不是什麼大事情。當然在修行過程中，只要你用功，一定會進入沒有夢的境界，在世間法上堪稱「世第一法」，就如儒家所推崇「至人無夢」的境界。但在修行上，那並不是最高境界……
★請問什麼是「空」呢？
緣道祖師經常講「腦神經不動」，就是意識不動，不起意識作用，亦即無念的意思；無念就是「空」。釋迦牟尼佛在經典裡講很多種「空」，一般人最常犯的有兩種，一是無記空，一是斷滅空。
所謂無記，就是潛在意識裡認為這個法界、宇宙根本不存在，包括他自己都不存在。有這樣觀念的人，進入的空，就屬無記空；有一天入滅時，就到「邊地」去，那種苦可能更甚地獄，因為在漫漫似永無止境的時間裡，幾乎見不到任何人。講幾乎，表示其時間之久，甚至超過無間地獄，所以到邊地去是非常嚴重、非常可怕的！
所謂斷滅，就是思想觀念裡認為人死之後這一生就結束，不再有來世，所以他不信任何宗教，認為這一生做什麼又有何關係呢？有這樣觀念的人，進入的空，就屬斷滅空。
這些思想觀念不正確的人修行，進入的就是所謂的「空心靜坐」，就落入無記空、斷滅空、頑空。嚴格來講，甚至落入偏空，都屬於空心靜坐。偏空，是偏「我空」，不偏「法空」，雖是羅漢的境界，但以菩薩道的立場來看，仍屬空心靜坐的範圍。
為什麼會有這麼多種「空」呢？因為思想觀念不正確，所以當有一天進入無念時，就會落入這樣的空。《金剛經》這首偈……
★導師說過，學佛就是要我們不受到時間、空間的限制。在還沒有解脫之前，該如何在日常生活中練習不受時間、空間的限制呢？
眾生之所以不肯去習氣，不肯修德大的最主要原因，就是因為受到各種時間、空間的限制，只要肯把習氣去掉，自然慢慢可以脫離時間、空間的限制。你現在一直不能跳脫的原因，就是因為習氣太多，每一個小習氣，以至中的、大的習氣，都受到時間、空間的影響。
修學佛法要從源頭下手，從根源下手，這個根源對我們來講就是習氣。所有習氣都要把它去除掉，最後再把「習性」去除，這是最難的；假設習性可以去除掉，這個壞的根源斬斷了，就會回到好的本源上。
以睡眠時間來講，假設你本來一定要晚上十二點睡到第二天早上八點，或者十一點睡到七點，那你可以調整時間，逐漸不讓它限制；但光是這一點就不容易，因為你受時空限制的部分，是所有習氣都受到控制的，所以我才講說，要在去習氣上多下功夫。
有的學員私下會跟我講：「導師，去習氣真不容易！」不是真不容易，是實在不容易！不是實在不容易，是真正「沒法度」啊！他也試著「去」看看，但是試了以後，發現效果不彰，一次、兩次，乾脆就算了！我們學員不是不想去習氣，而是去不掉啊！
有的學員很有趣，跑來問我說：「導師，我是不是去除三次習氣以後，就可以回頭再做這個事情？譬如我已經連續三天不喝咖啡了，那我這個習氣去掉了沒有？」這不能用幾次來決定，而是你對咖啡還有沒有那種渴愛，即使你偶爾還會想到它，也都是習氣。譬如你經過咖啡店，可能聞到咖啡的香氣，不由自主就進去了；但別人就自然的從旁邊走過去，一點也不受影響。
那種「渴愛」，表示你的內在有那個期待、期望，希望在某個時間點、某個空間點它會出現，所以這就牽扯到時間、空間。假設你沒有下定決心把習氣去掉，那就有困難。時間、空間的問題是整體性的大問題，它不是一個個別的問題；除非你是大根器的人，像禪宗那樣，當下一切斬斷、一切斬絕，那是最快的。我們看到禪宗行者在那一世是如此展現，但整個禪宗典故里那樣的人也是有限，重點是他們累世下了多少功夫去習氣才能如此啊。
學佛一段時間的人，假設他能夠真正瞭解佛法要義，就曉得修行功夫要下在去習氣上，這是最快的。譬如你每天禮佛拜懺，這最多只能解決你習氣問題的百分之三十，那其他的呢？假設可以拜到三個小時，那前面習氣去掉多少，你曉得嗎？無論前面去掉多少，也只佔所有習氣的百分之三十左右。
而且拜懺本身就是苦啊！在還沒有進佛乘宗之前，我就是吃這個苦，每天拜《三千佛洪名寶懺》；但是拜三千拜，有沒有辦法成就呢？沒有辦法成就，因為理不瞭解，見地不夠。一個見地夠的人，一定都曉得……
★曾聽過一位上師說：修行人的血是很珍貴的。所以，他認為修行人不應該隨便去捐血，請問有此一說嗎?
這是以前的人的觀念；密宗長久在西藏那個地方，所以沒有新的觀念。以前的人認為流一滴血就不得了，要趕快補血，台灣以前就是這樣子，所以我們也不能講他錯。
捐血可以讓血液濃度不致於過高，膽固醇不會卡在血管壁上，因此捐血是有好處的。但每次捐血前你都要先檢查，看自己當時的狀況到底適不適合捐血。
修行的有些階段不適合捐血，這有關氣脈活動的問題。譬如說……
編者的話
展開在讀者眼前的這本書，是一系列叢書中的一本，叢書名為《佛乘叩鳴集》。它是佛乘宗善性導師多年來弘法過程中，面對學員和不同場合社會大眾提出的疑惑，所作的開示紀錄。《禮記》有云：「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴」，今將問答語錄編纂成冊，假其名以問世。
明師無論問者諸根利鈍，均隨所應度，期令眾生遍發歡喜，願行菩提。因此編者自當儘可能保留話語原貌，未敢贅飾，用能彰顯叩鳴之際，觀機示教的善巧方便與歸元無二之宗趣。眾生疑問容或支離，然釋者所答必然指向究竟。讀者於此契入，舉凡行住坐臥、六識所及的生活煩惱瑣事，進至對生命真相、宇宙全貌的認知，將可事半功倍，豁然疏朗。
又內容雖屬問答形式，但因考慮讀者需求各有因緣，故將每一問答配一題號，並作篇章分類以利查索；另在重點語彙名詞處稍加註解，以便解讀酣暢；針對若干不同題號中的相互可參照內涵，亦作出參閱連結提示，俾便讀者舉一反三，心領神會。每冊書後均按筆畫順序臚列關鍵名詞索引，工器雖微，若能按圖索驥亦稱可觀。
佛法博大精微，經典浩瀚，且譯筆多簡約古直，末法眾生常嘆難窺堂奧。今善性導師慈悲為念，以最平易近人的淺白話語，開導眾生了知佛法，引導學子進入信、解之門；至若登堂入室、取精用弘，則端賴修習者的行深與證入。故叩鳴實無小大之分，廣釋群疑亦僅開啟聽聞者的「自性」罷了。君不見惠能大師所言：「諸佛妙義，非關文字」，德山舉棒，臨濟一喝，莫非如是。祈與有緣讀者共勉。