內容簡介
本經旨在開顯眾生皆具的般若智慧。 善性導師以實證體悟，明示其關鍵密碼，俾使讀者契入經義，掌握具體修行方法。
佛陀所講的每部經典，對不同根器、因緣的眾生，都有其不同深義。所謂「依文解義，三世佛冤」，假設沒有實證，而僅是文字解，那對於眾生不僅幫助極為有限，甚至誤導眾生！
善性導師直示，每部經典主要講三個東西：
第一，講法，就是心法。弘法者要把真正的經義，把佛的本懷，儘量想辦法讓眾生聽懂，於是就成為了「心法」。
第二，佛經的出現就是為了眾生的解脫，所以要想辦法引導眾生，讓眾生有個目標，那個目標就是「解脫」。
第三，還要讓眾生了解這部經的「修行法」是什麼，要怎麼修。
所以了解《金剛經》之後，思想觀念提昇了，接下來還要懂得怎麼實踐力行，才能達到最終目標。
緣起
我（善性導師自稱）這一生要講的經典大概三部足矣，《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，除非另有因緣。今天就是為了符合因緣上的需求，所以把《金剛經》真正的內涵與大義，再與各位講述一遍。
禪宗早期依據的是《楞伽經》，但《楞伽經》很深，其深義甚難明白，某些部分等同《華嚴經．十地品》，探討的是初地、二地……至十地菩薩的境界，這是真正的實證境界，所以甚難明瞭，更不曉得怎麼樣從《楞伽經》來了解如何修行。自從五祖弘忍大師把《金剛經》傳給六祖惠能大師開始，《金剛經》就成為最重要的一本經典了。
《金剛經》是最偉大的譯者鳩摩羅什所翻譯，大藏經約有百分之七十是他翻譯的，其文筆流暢、辭藻優美，最重要的，他是一位實修實證者。真正的實證者才有辦法掌握經典的精神與靈魂所在；假設不是的話，那也不過是依文解義，文字解而已。文字解，就是世間法的知識、經驗、學問而已，對眾生的幫助非常有限。
原本《金剛經》並沒有分章節，梁武帝時代昭明太子將經文分成三十二個段落，這應該是滿理想的，後人因而延續這樣的分法。梁武帝篤信佛教，再加上身邊又有兩位高人—— 傅大士與誌公和尚，因此昭明太子想當然爾在佛法上有其獨到之處。
此經輾轉到了末法時代，這時代的眾生修行想要成就，比登天還難！雖然學佛修行的人很多，比例超越以前各個年代；但成就者比例之少，也是前所未有的。末法時期的眾生，一邊學佛修行，也應該一邊自我檢討才對，為什麼學佛的人如此多，但成就比例這麼少呢？最主要當然就是因緣、根器的問題。
無論是世間法或是修行過程中，最重要的就是因緣、根器，因緣、根器高的人，兩三下子就解脫了，所謂上根者就是如此；而中根、下根的人就有得苦了，所以要很努力才行。但即使很努力，也未必能成就，因為修行過程中有很多訣竅，那些訣竅其實很簡單，但是眾生卻抓不到。為什麼會抓不到呢？因為受到「我法二執」的限制與影響；你看，修行和世間法不也是一樣的嗎？
以世間法而言，你有沒有發現，很多事情看別人做得順順當當的，但是奇怪，自己怎麼就是做不好！比如以炒菜來講，每次看到我內人，也就是你們師母，兩三下就炒好了，而且味道這麼好！我也曾試過，但怎麼都炒不好，所以包括我自己也受到限制，這就是還沒抓到那個訣竅。
各位是否也有哪些事情做不好？假設沒有的話，那你差不多成佛了，所以做不好是正常的。佛法要義就是要我們達到一個甚高境界，就是無所不知、無所不能，以至全知全能，那種大自在、大圓滿的聖境界。但那樣的生命境界，一般眾生很難體會，因為不能體會，而且很多事情都做不好，所以往往遇到一點小小的困難、小小的難關，都滿難度過，煩惱痛苦好像影子一般，隨時就在身邊，為什麼會這樣子呢？假設不會這樣的話，理論上應該沒有佛經了，佛經就是因為眾生的煩惱痛苦而有的。眾生可能沒有想到，因為他的煩惱痛苦而產生另外一個德，這個德就是讓 佛陀把佛經帶給我們；佛陀看到眾生有這麼多的煩惱痛苦，因此開始祂長達四十九年的弘法任務。
至於講《金剛經》的年代，我並沒有特別去研究，因為這是比較小節的部分，我們重點應該擺在此經對眾生真正有幫助的地方。但是，話雖然這樣講，也大約可以推測 佛陀講此經應該是在五十歲左右，因為那已經是「般若時」了。佛陀開始講《大般若經》那段期間就是所謂的「般若時」，講了二十二年之久，約從五十歲講到七十二歲，真是苦啊！
佛陀那個時代，五十歲就已經滿老了！不要說當年，先父五十歲那年，有一天晚上，我看到他的身影，突然覺得怎麼變得這麼老！你看佛陀五十歲左右才開始講《金剛經》，拖著那年邁的身軀，為的只是給眾生一個身心安頓之處，光是這一點，就是眾生必須學習的地方。雖然我們無法一下子就學習到佛陀的思想觀念，但是我們從很多地方可以看到佛陀的行為、語言，難道我們不能從祂的行為、語言開始學習嗎？
假設佛陀活在現代，你猜祂會不會闖紅燈，會不會穿越馬路，會不會亂丟紙屑呢？肯定不會！那麼我們說要學佛，我們有沒有穿越馬路，有沒有闖紅燈，有沒有亂丟紙屑等等呢？這些很快就一目了然了，所以佛經哪裡需要講，每個人只要有覺察自己的功夫，佛經俯拾皆是啊！不管是人、事、物等等，都可以成為我們學習的對象。更何況佛乘宗門人上課那麼久了，都曉得佛性是充遍整個法界的，所以你就從充遍法界的人、事、時、地、物下手，就可以學得非常好，佛陀不也是因為這樣而成就的嗎？
話雖然這樣講，即使是以前唐宋時期或更早的梁武帝時期，成就者那麼多，但要所有人都做到這一點，仍然是妄求，仍然是不可能的任務，所以不得不講一些經典，來點撥眾生，看看在講經的過程當中，有沒有這樣的因緣、這樣的契機，來引發眾生的善根，進而好好的下大決心，來學習佛陀的思想觀念、行為、語言。能夠這樣的話，理論上從這一刻開始，幸福就已經降臨在你的身心上了。
為什麼今天現場會有這麼多人來聽《金剛經》呢？表示大家對此經有很多的憧憬，恐怕也有很多的幻想──我會不會因為聽此經而開悟呢？假設因為聽經而開悟，那麼你歷劫累世所種的善因，所結的善緣，那真是不得了的善因善緣，才有辦法這樣。話雖如此，基本上講經、聽經，就已經種下甚深善因，結下甚深善緣，還要如實了解這部經典，更重要的是，了解以後必須「如法修行」，才能真正蒙受法益。