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〈商品編號：M09736839〉

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論語核心思想探研─對仁義禮的解讀

什麼是仁：仁之法在愛人不在愛我；
什麼是義：義之法在正我不在正人；

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前言
—學習孔學必須注意的幾個問題
中國傳統文化作為中華民族五千年的智慧結晶，博大精深，這個文化思想體系法天則地蘊涵了深邃的文化科學精神，她使華夏文明延續了五千年以上的時間，在眾多的文明古國中，成為了唯一沒有發生重大歷史斷層的文化。只可惜近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制與批判幾乎達到了廢棄的程度。
我們學習中國文化的目的是為了把握民族文化的精神和特質，找到中國人之所以能安身立命的根據，並據此而行，將已傳承了五千多年的民族文化發揚光大，使中國文化屹立於世界民族文化之林。這是我們學習孔子思想文化的根本目的，而其中的關鍵在於能身體力行。
一、學習傳統文化的態度
南懷瑾先生在《論語別裁》中提出了一個非常嚴重的觀點，亡國了還可以復國，而文化的滅亡，則會萬劫不復。南懷瑾先生的觀點絕非危言聳聽，「亡國了還可以復國」在中國的歷史上是有前例的，早有五代十國之亂，後有元、清之史，但中國都在亡國後得以復國。而「文化的滅亡，則會萬劫不復」的觀點可以從世界上另三個文明古國的歷史得到印證。
中國傳統文化是需要用心靈、智慧去參悟的文化，只從表面上做文章，不但不能對中國傳統文化有正確的理解，反而會扭曲中國傳統文化的本意。
孔學之深邃，又因為其追求中正而非常之精微和廣博。曾子關於《大學》的窮理、正心、修己、治世之道提出了「三綱八目」的修習綱要，南懷瑾先生在《原本大學微言》中對如何修習大學，又在「三綱八目」的基礎上增加了「七證」，形成了「三綱七證八目」綱要。他認為要修習八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，還需有：知、止、定、靜、安、慮、得的七證過程。以現代人的浮躁心態最難做到的就是其中「定、靜」的功夫；若是缺少了定、靜的層次，知、止、安、慮、得等則都將要大打折扣了。對治癒時下浮躁的流弊，於此僅提幾點關於學習態度的建議供參考：
（一）持「功成不必在我」的心態，浮躁之心便可自消。如此方有可能達到定、靜，而獲得更進一步的深入。
（二）學習孔學要以傳承中國文化為己任，以真心誠意地想要釐清孔子思想中的概念，不能是人云亦云以訛傳訛。要以不曲解聖意，不誤來人的責任心來學習經典。
（三）要明白學習與做人的關鍵只在於如何「用心」上。不妨在這裡介紹我的體會與大家共勉：用歷史的眼光看歷史，是思考與借鑒；用今天的眼光看歷史，是挑剔與批判；
用歷史的眼光看今天，是謹慎與責任；用今天的眼光看今天，則是實用主義。
（四）學習的目的在於實踐，所以還要做到「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。
二、學習傳統文化的方法
我們學習中國傳統文化，首先要明白其核心以及文化的層次內容，如下：中國傳統文化→儒家文化→孔子思想→中庸之道。這個關係鏈能非常明確的告知我們，中國傳統文化的主體內容是儒家文化；
而孔子思想又是儒家文化的核心代表；中庸之道又是孔子學說的核心。找到中國文化的主體和層次方向是我們學習的第一步。當然，如果有人就是要學習其他諸子的學說，那也是非常可貴、非常好的事，只是會繞點彎路而且難得中國文化的正解。
其次，要瞭解中國文化的特點與來源依據。中國傳統文化相對於其它文化有許許多多的特點，但最重要的特點有如下兩項。
（一）歸納法
中國傳統文化核心理論的特點是：歸納法。中國文化是既可以演繹也可以歸納的。我們從太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦相重成六十四卦，這個方向是描述由太極演繹為六十四卦（萬物）的過程，反過來則是求道日損的歸納過程。中國傳統文化的教育，志在求道，以達到「天人合一」為最高境界，所以中國傳統文化核心理論的特點可總結為歸納法。
在明白「天人合一」的方向後，還要再進一步明白「天人合一」的「合」是合之於德的，當有了這層認識，我們才能用「天人合一」思想指導具體的修行，理解孔學為何強調篤行。
（二）中國傳統文化核心作用的特點
中國傳統文化核心作用上也有特點，東漢政論家王符在《潛夫論》中，對孔子思想體系的作用特點作了高度概括，曰：「不務治民事，而務治民心。」
我們如果要對孔子思想和作用做進一步的細分，則可分為如下數項：
1、孔子思想的核心是仁孝思想，這成為了中國人安身立命的根本所在。
2、孔子思想的世界觀和方法論是中庸之道。
3、孔子思想中的人生觀和價值觀是以修身為本的。在孔子思想中只重視了修身之人，未能立志修身之人不僅得不到重視，而且還會成為社會整治的對象（這是「修身為本」與「以人為本」理念的重要區別）。
4、孔子思想中對個人行為的要求是篤行善道。從對論語的學習中，我發現孔子關於個人行為的四個原則，分別為：「義以為質」、「義之與比」、「義然後取」和「終於立身」。我們瞭解了這四個行為原則，才能理解孔子很多行為背後的指導思想，真正認識孔子。
5、孔子的治世思想。在《論語》中，孔子將「為政」解釋為「政者，正也」和「為政以德」，我們研究孔子的這兩句名言可以得出「政＝正＝德」的思路，深入地研究就能解讀出中國文化是以仁義為「正」的概念，有了「正」與「不正」的概念，我們才能知道中國文化中的對錯標準所在，這個重要性是不言而喻的，它可以說是中國文化所有爭論的根本焦點。然而，人們以往對中國文化的種種爭論卻處在這個問題的周邊。所以，我們學習孔子學說，最要搞清楚的一個字就是這個「正」字，正就是中正仁義，而中正仁義則是聖人為中國人確立的「人之道」，是人之所以為人，是人與禽獸相區別的根本標誌。所以明末的顧炎武先生明確地說：「仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。」如果我們把顧先生的這段直接讀為：
「仁義充塞…謂之亡天下」則更便於理解仁義的作用。
6、孔子的法制和「為政」思想的有機結合，形成「德主刑輔」的治世思想。孔子作為世界上最著名的大法官，其獨特的法律思想都反映在「必也使無訟乎」這句話中，但要理解其中的深邃內涵和法律機制，則必須參考曾子和鄭玄等學者對這一句名言的解釋，當你瞭解到孔子的刑法目的只是使犯罪分子「誠其意」，而手段是「大畏民志」時，才能體會儒家「不務治民事而務治民心」的境界，才能明白孔子思想中的人生觀和價值觀為什麼是以修身為本的，才能看到中國儒家法律思想的核心點，這是中國法理之源頭活水！才能看到中國文化中孔學法理的高明。
7、孔子的義利觀。很多人都認為法家是重利，墨家是重義與利的，而儒家是重義輕利的。其實不然，孔子學說所持的中庸之道使得在義利觀上，亦能兼法家重利、墨家義利並重的兩家之善。在下的研究認為孔子的義利觀是一體的，只有主次之分，準確地說：義是綱，利是目。
孔子思想非常廣博、精微，內容非常龐雜且無所不包，因此想在非常龐雜且無所不包的內容中，理出頭緒是非常困難的。我們都知道中國文化有「體用」的兩個層次，我們對中國文化的學習不能在「用」的層次上展開，在「用」的層次上展開則浩如煙海，很難理出頭緒。因此學習的著力點要放在釐清概念的「體」上，且要一門深入，這是一大捷徑。當我們對孔子提到的概念能一追到底時，才能清晰其根本目的。在一門深入時還會牽涉到許多相關的概念，當這些相關概念亦能漸漸釐清時，自然能豁然開朗將許多看似不相干的事情聯繫起來。回過頭來再慢慢品味，才能慢慢地看到中國文化、孔子思想的廣博與精微！
（三）中國文化與西方文化上的幾個區別
1、中西文化的重大區別，是對問題所在「層次」有不同的認識。我們從易經的卦象上就能看出事物都能分為體卦用卦，體卦代表事物的內因，用卦代表外因，而六個爻又分別表示了內因和外因的三個層次，整個事物共分六個層次，任何一爻的變化都會影響事物的變化。易經思想最能代表中國文化的思維方法。而西方文化只有了矛盾的雙方，層次上只分為了兩個方面。
2、中西文化存在有方向的不同。中國文化是歸納法，西方文化是學習知識、是向外求的，是演繹法。
3、中西文化還存在標準「原點」的不同。關於中國文化中對錯標準的所在，董仲舒有如下的總結，曰：「義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義」。董仲舒這段話非常清楚地說明中國人是以義為標準的，而義是用來端正自己的，中國儒家文化「原點」的位置在自身。西方文化中的標準「原點」是法律，在身外，關於法律的運用我們只要看看庭審上的表演就知道了，沒有一個是針對自己的，全都是針對別人的。董仲舒在二千年前就留下了對法律的評論，曰：「雖能正人，弗予為義」。
4、中西文化在側重點上也有不同。中國文化是素質教育，而西方文化則只是知識與技能的教育。對於這個問題我們只要總結一下孔子思想中提及的概念，就可清楚的看到這個區別，孔子思想中提及的概念有：仁、義、禮、孝、弟（悌）、知、信、忠、恕、直、勇、節、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠等二十項（可能有遺漏）。而我們現代實行的西方教育模式，學習了其中的哪一項呢？二十項都不占一項，社會道德能不降低嗎？
三、學以致用
（一）認識中庸之道的廣博
孔子思想之博大是以中庸之道為核心的。中庸之道之所以深奧有一個重要的原因，中庸沒有門戶之見。因為中庸之道不排斥任何門派的方法和管理手段，條件是使用這些方法、手段要適中要合於中正仁義的思想。或者說，諸子百家提出的各類思想、方法，若能以中正仁義之心恰如其分的使用之，就又將落回到中庸之道的範圍內；還可以理解為中庸之道攝取了一切思想學說中的合理部分，在別處可能完全錯誤的，絕對不能用的，換了時空條件到了此時此地的境況，行為者又出於中正仁義之心，結果就又合於中庸思想了。對錯之間好像沒有了明確界限，令不知究竟的人完全摸不著頭緒。正因為中庸有如此的包容性，所以成就其廣博深邃。
（二）尋找可安身立命的精神家園
學習中國文化最重要的是要找到自己安身立命的精神家園。中庸之道是一種世界觀和方法論，諸子百家任何一派的思想觀點都有多少一點合理的部分，然而哪怕是就只有一點點的合理部分，亦都要歸入中庸的範圍。中庸的概念囊括了所有思想派別的合理部分，中庸思想是唯一正確的思想模式。使用中庸之道皆對，反過來亦成立，對的皆可歸於中庸。
如果認為上述結論有什麼出入與偏差，原因不在於中庸之道，而在於你所認為的「對」與客觀上的「對」是否相一致。這就又回到了前文提到的問題：中國人以什麼為對錯（正與不正）？研究透徹這個問題就能明白中國文化為何能予人以安身立命。我們學習中國文化就是要為自己、為國民找尋安身立命的依據，並身體力行，篤行之和弘揚之，找尋與營造國民之精神家園。
....
2011.7.31 江闊

內容簡介：

什麼是仁：仁之法在愛人不在愛我；
什麼是義：義之法在正我不在正人；
什麼是禮：此時此地此刻，我能我可我應該；
禮之本，曰：誠
禮之質，曰：義
中國文化中以何為正？
君子與小人的根本區別在於用心；
中國的素質教柮；
法律與社會道德的關係與結合點；
文化是民族特性的啟印；

作者簡介：
作者簡介江闊，江西省於都縣人，1961年4月5日出生於廣西南寧。1983年畢業于江西贛南師範專科學校物理專業。畢業後長期從事職業教育工作。現供職于廣西壯族自治區國資委。作者于八十年代中期就廣泛涉獵于易經、黃帝內經等古典書籍。於後期才開始看四書等儒學書籍，用心於厘清儒學的概念。出書純屬意外之事。

書名：論語核心思想探研─對仁義禮的解讀
作者：江闊
繁體中/英文：繁體中
直/橫排：直
單/彩色印刷：單色
出版時間：2011/10
ISBN：978-986-6231-27-8
定價：380：
CIP ：121.227
平裝/精裝：平裝
頁數/開本：292/25K#XX#

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