|
序 你所知道的道教是什麼？或是提起道教你會想起什麼？這些年在佛光大學宗教系，每次的道教概論第一週課程介紹時，總會問學生這個問題，學生的回答通常是迷信、符咒、養小鬼、降頭、八卦、抓鬼、神仙等答覆。這些答案中有些是誤將民間信仰歸於道教，有些是道教符號的反射性呈現，有些則是身處現代社會對道教的刻板印象。通常我會再問一個問題讓學生腦力激盪一下，這個在現代社會被一般民眾視為迷信的宗教，為什麼還存在？就像民間宗教被討論時都容易歸諸於迷信，但是每年春節的新聞一定少不了民眾搶頭香和各大廟宇人山人海的進香畫面，更別說大甲媽祖繞境活動，動輒百萬以上人次的參與。 和民間信仰一樣，是被現代人的理性歸諸於迷信的信仰，卻又滲透在我們的生活內容中，這就是道教在現代文明中的實況。魯迅說中國的根柢全在道教，李約瑟說中國人如果沒有道，就像大樹沒有根一樣。在現代社會道教存在的意義與價值，定不會是如同大陸學界所著重的因為他是中國土生土長的民族宗教，而是這個宗教在現代社會，給了人什麼樣的資源，使其仍受信仰？此資源是經過幾千年時空之陶冶融鑄積澱而成的文化資產，這個文化資產進入現代社會，讓人們用頭腦說他是迷信，心卻向著道教投射他們的希望。 現代社會的人們對道教託付什麼希望？對於這些人們所託付的希望，道教能不能提供更清楚與明確的論述和現代社會對話？這些問題，在這些年的道教相關課程教學中，時常縈繞在腦海中。這個宗教從我還是一個看不懂他的研究論文的碩士生開始，到自己成為對學生講述他有哪些文化內涵的宗教系老師，一直陪伴著我，也一直為我所關注。但是就像宗教系在台灣高教體系中所面臨的招生問題，學生們或學生家長會懷疑，宗教系畢業可以做什麼？讀那個有什麼用？一樣，道教在現代社會也一直被誤會，學習道教的文化、了解道教的文化，有什麼用？甚至於道士本身也會自卑於自己所屬的宗教不像世界三大宗教那樣被崇敬，他們不像其他宗教師那樣為信徒所敬重，在社會有一定的發言權和影響力。 為了研究與教學，這些年來我學習了醫術以外的術數，也在教學中觸及道教各個文化層面的內容，並接觸道士團體，學習基本科儀。從旁觀者及學習者的角度而言，我覺得道教是非常美的文化，內涵著豐富的生命文化內涵，這些生命文化內涵背後有著古人對生命的深刻體認及象徵性表述，同時也融貫著言語無法盡言之不可言說的生命創造力。也正是此一生命創造力，讓現代人頭腦不相信，心還是投射希望於道教，因為開創生命是人的本能，所以二千年來道教在佛教強勢而嚴整的教團組織與義理系統的競爭下，仍然為民眾所接受，因為道教對於現世生命有著更多的肯定與支持，可以說道教文化的核心是對於生命的關懷。 道教對於生命的認知，包含了天人兩部分，在天的部分以道為生命本原，無限的道為生命無限提供了希望的保證，人的部分強調人對自身生命開創的責任，簡單地說，道教的生命文化核心即是天人合一概念的展現，生命開創的奧祕就在天人之間，人必須了解天是什麼？人是什麼，人在天人之間，該做什麼？在開創生命的過程中，人有著清楚的責任與功課，那是可具體操作的，生命的提升就是生命的修煉，生命的承擔也是生命的修煉，這些都可落實到具體的生活中，對應於生活起居與思想行為各層面，對現代人而言，這些生命認知與生命承擔，仍有生命智慧的汲取價值。 道教生命文化的撰寫，是一個結束，也是一個開始，隨著宗教系、生命與宗教學系，在佛光大學的教學單位中結束，對於道教的教學也將隨著學生畢業而暫告結束，另一個開始是如何將道教的生命文化予以適切的詮釋，讓現代人運用於其生命開創的實踐中，在繁忙而快速的現代社會中，讓無限的大道，潤澤有限人生。從現代的觀點看，道教所追求的生命是樂活的生命，樂活此一全球新興的生活型態及生命態度，其精神在道教已經實踐數千年，道教文化的內涵對現代人而言，有其轉化應用的可能性，如何詮釋？如何轉化應用？使道教文化能應用於未來與樂活產業？這本書是這些探索的開始。
壬辰年癸丑月張美櫻誌於佛光大學德香樓
天人合一 本著以道 道教的生命文化內涵，以天人合一為核心，本著以道為本原的宇宙觀，藉由易學、陰陽五行之理，展現天道無窮的變化規則，在氣的運化中，體現人與天道之間既統一又獨立的同構關係。天人之間的差異代表人與道的分離，天人之間的同構，代表人與道的和合，人的生命從受開始與道分離，從出生開始即走向與道和和的生命旅程。道教的生命文化基於生命結構的認知天人同構，從而認為由天道知人道，因而有繁複多元的生命預測術，體現天人之道，繼而以生命養護、生命救濟確保得以進行生命修煉，與道同合真回歸大道。
作者簡介 張美櫻 輔仁大學中國文學系博士 佛光大學生命與宗教學系助理教授 研究領域 道教文學、道教養生、道教術數、 道教文化、道教經典、公羊傳 著作 《列仙、洞仙、神仙》三仙傳之敘 述形式與主題分析 ＜重陽立教十五論中的養生觀＞
|